晚熟世代：王浩威醫師的家庭門診

啃老族、尼特族、靠爸族、媽寶族、賴家王老五 這些跨國的普遍現象，喻示著 一個從父母到子女都晚熟的世代，已然來臨！ 　　．台灣為何變成了世界上最不想生孩子的國家？ 　　．三十歲還不願獨立的資深年輕人，為何愈來愈多？ 　　．啃老族、尼特族、靠爸族、媽寶族、單身寄生族，為何缺乏希望和夢想？ 　　．在少子化的時代，為何虐兒致死的案件層出不窮？ 　　．年輕人嚮往的海外打工旅行，為何被大人吵成「台勞」風波？ 　　．在富裕年代長大的孩子，為何憂鬱症如此普遍？ 　　．太成功的父母，為何反而造成子女的挫折和陰影？ 　　這些現象的背後，喻示著一個晚熟世代的來臨。 　　年輕人永遠覺得自己還沒準備好，要面對這個世界。而父母們又不夠成熟，不懂得放手。 　　不論父母或小孩，都被不確定的未來綁架了。 　　這一本書想講的，就是這樣的一個時代，以及在這個時代裡許多辛苦掙扎的年輕人和父母們。 　　晚熟時代何時才能結束？沒有人知道。至於晚熟世代的突圍之道，王醫師給年輕人和父母的處方箋是： 　　只要拿起槳開始划，不管朝向哪個方向，總會抵達新陸地！ 　　父母若能像一座山般，從容安定地存在，就是療癒的開始。 　　這是一本 走「向」家庭，也走「進」家庭的書。十個面向，一個世代。我看到青春、中年、家庭的苦澀與甜美。苦雖苦，但讀完後，卻給我更多對生命的熱情。－－王文華 　　在這本書中，浩威展現了一位成熟及優秀的精神科醫師、心理治療師的敏銳與智慧。－－張學岺

推薦序一　他飛了起來 / 王文華 推薦序二　我所認識的浩威 / 張學岺 作者序　十倍速時代中的晚熟世代 輯一　晚熟的年代來臨了 消失的小孩 在家庭與自我間拔河的年代 是孩子太晚熟，還是一個新階段的誕生？ 是父母不成熟，還是這時代晚熟了？ 輯二　我的未來不是夢，還是只是夢？ 年輕人需要更多的信任，不是只有擔心 上一代的好，成為這一代不可承受之輕 不知節制的疼愛 輯三　新世紀，新少年，父母不懂的新困境 自信心，果真以父母的成就為基石？ 一位女資優生自殺之後 這世界的性格愈來愈外向了 大家來跳舞！ 流浪在新世界的異鄉人 林書豪的聯想 面對未來需要執行的毅力 輯四　焦慮的父母，偏差的教養 父母共同的噩夢：孩子如何成功？ 貧富差距帶來的兩種家庭 大人的行為是最有影響力的教養 生活在不確定的時代裡 別再說「我是為你好」 輯五　父母要像一座山，自在地存在著 不成熟的父母 父親是一座山

作者序 十倍速時代中的晚熟世代 　　要如何討論現在的年輕人？他們之間充滿的差異是如此巨大，彼此矛盾，所產生的現象是過去世代所沒有的。 　　剛剛出爐的美國雜誌《今日心理學》（Psychology Today）二○一三年七月號，訪問了塔薇．紀文森（Tavi Gevison）。 　　她是一位年輕的女生，一九九六年生，才十七歲，卻是早已經創業成功了。 　　更早的五年前，才十二歲時，她的部落格「菜鳥時尚」（Style Rookie）一鳴驚人，獲得廣泛的注意。這部落格後來轉向大眾文化和女性主義話題，開始成為網路雜誌《菜鳥雜誌》（Rookie Magazine）。現在她手下有四十多位工作人員，包括編輯、記者、作者等，從十三歲到五十幾歲都有。 　　《今日心理學》的編輯問了一個問題：這麼年輕就開始創業，是怎樣的一個經驗？ 　　我是在一場口試的場合見到士凡的。這場口試是某個非營利機構針對他們所提供的參訪機會而安排的，獲選的人可以免費參加日本傳統文化之旅。士凡遞上來的履歷和自傳立刻讓人印象深刻。他才大學二年級而已，卻已經去過柬埔寨、菲律賓、西藏等地擔任義工，而且，設計了好幾款APP，上市販售。他回答評審的問話，說：「最好的是╳╳的那一款，因為他們沒做微軟系統的，我就改一改，已經有兩萬多人購買了。」他提的╳╳，是一種非常受歡迎的雲端空間服務。 　　塔薇也好，士凡也好，都是這個十倍率時代下的新鮮產物，是過去的時代無法想像的。 　　人類的活動隨著這個世界的資訊化和全球化，愈來愈是加速了。全球化的發展消弭了昔日各種的隔閡藩籬，讓旅行、資訊傳播、物品等各種的空間移動以往所受到的阻礙，如今已降到前所未有的少；而資訊化則開發了愈來愈快的移動方式，讓所有的訊息可以零時差地散佈。 　　這樣的速度，是過去人類世界工業革命時代的至少快十倍以上。所以，趨勢觀察者或管理學者，像昔日英代爾總裁葛洛夫（Andrew S. Grove，一九三六年生），在他的暢銷書《十倍速時代》（Only Paranoid Survive，原文書名意為「只有偏執狂可以生存」，大塊文化出版）裡，不斷地指出，這是一個機會和威脅都以十倍速度來臨的時代，為求生存和發展，人人應自我省察，掌握機會，創造格局。 　　然而，對這世界大部分的人口，至少是對百分之九十九以上的人口而言，他們的應變方式，並不是葛洛夫呼籲的那種充滿警覺的偏執狀態。對大部分的人來說，他們只是更緊張地想要自我保護，想要找到自己的諾亞方舟來逃過這個看起來像洪荒來襲的快速時代，而不是打造一艘新的承載工具可以利用這水流的能量和速度。 　　人們的反應是和動物的本能反應一樣，fight or flight，戰鬥或逃逸。大部分的人選擇了逃逸，而不是葛洛夫主張的戰鬥。大部分人開始向四面八方逃逸，他們以為很快就可以找到安全的不動陸塊，然而，人們拔起腿就跑，逃呀逃，陸地卻是一直都沒出現在眼前。 　　對於我們現在的新一代而言，在他們的成長過程裡，在他們踏入每一個新階段時，大部分的人，當下的反應都是逃逸的型態。 　　他們總覺得自己還沒準備好，覺得期待中的那一片陸塊還沒出現。他們其實不知道，在這個被十倍速洪水席捲的世界裡，昔日的那些良田早已經不再存在了。 　　比起《希伯來聖經》〈創世紀〉裡所記載的大洪水，這一次的十倍速洪水並沒有淹得像創世紀時那麼的徹底。還有很多沒被捲入的角落分布在世界各地，沒被十倍速所掩埋。這些角落也許是台東鄉下的農村裡，也許是台南市敗落許久的老房子，也許在台北舊城區的某一轉角處。然而，不論在哪裡，還存有的小小陸塊絕不是昔日的良田，也就是過去觀念中的美好工作、美好職業，或美好的人生未來。如果他們繼續等待過去熟悉的良田，必然一直待在逃亡的狀態，永遠沒有進入下一人生階段的時候。偏偏，也許是逃亡本身令人變得保守膽怯，大部分的人於是就這樣地一直還在等待著。 　　這樣的逃亡的另一項特色是向四面八方散開了，也就是所謂「樹倒猢猻散」。過去可以互相幫助而省下許多成本的分工合作方式，包括家族也好，傳統社區也好，如今全都各自顧死生而奔向不同的方向。傳統的關係散了，每個人處在以個人或個別核心家庭單兵作戰的狀態。這樣的結果，對每個人而言，既是十分消耗成本，也是經常將自己弄得緊張兮兮的，幾乎隨時都可能情緒高張而崩潰或生氣吵架了。於是，恐懼更加深，安定下來的決定更難抉擇了。 　　大部分的年輕人不是塔薇，也不是士凡，他們是逃亡者，想逃離集體潛意識處於高度不安的這個時代。他們於是緊緊抱著眼前剩下的這塊浮木，以為這就是可以帶他們逃出大洪荒的諾亞方舟。 　　大部分的年輕人總是對一切都是猶豫著。而猶豫這類的心理狀態之所以湧現，往往是當事人覺得自己還沒準備好。他們內心深處有一種想像，以為有一種近乎完美的狀態（雖然大部分人不承認自己是要求完美的，但他們確實害怕任何的準備不足），才可以投入這個十倍速的水流裡。 　　然而塔薇和士凡是不同的。 　　在他們的心智裡，水流原本就是這樣了，沒有所謂的十倍速。他們像生在水裡的孩子，很快地投入水流中，很快地善於運用這樣的動態世界。在他們的腦海裡，從來沒有「準備好了」這樣情形。他們天生就在裡面，沒有「需不需要跨進去」這類的抉擇。 　　他們喜歡水流，他們也喜歡自己內在所擁有的一切，而不會擔心自己的裝備是否不足或不好。他們是數位時代的原住民（digital native），天生就屬於這環境，沒有所謂的變遷。 　　大部分的年輕人卻是擔心的。同樣的，他們的父母也擔心著。於是，有時，遲疑許久的年輕人想跳下水試一試了，驚慌的父母卻又想出理由來阻止他們。然而，年輕人留在家庭這塊甲板太久了，父母卻又嫌他們是賴家王老五，是他們想退休了，卻還要背負的十分無奈的負擔。 　　於是，這一代的年輕人被自己、也被這時代所耽擱了。他們的一切都處在還沒準備好的狀態：即便不得不低下頭試一試了，還是覺得是沒有退路所逼的，不是自己準備好了。就這樣，大家的大學讀得愈來愈久，賴家賴得愈來愈晚，單身階段也愈來愈不可思議的長。 　　同樣的，他們的父母，也是愈來愈晚熟；或者說，愈來愈不成熟了。 　　這個世界在面臨十倍速時代的時候，過去的社群或家族已經消失無蹤了。這時人們才驚慌地發現，原來過去擔任父母的親職工作的，其實不是父母自己，而是家族或社群的集體力量，是有一種姑且稱之為「父母集合體」（Parenting Collective）在撫育小孩，而父母只是中間的媒介。 　　傳統的社會裡，各種親職的知識和智慧是存在在這個「父母集合體」中的。 　　懷孕要注意什麼，沒有一個人會知道，但同時問問大家就知道了。同樣的，要怎麼照顧小孩，要怎麼處罰小孩，要怎麼幫助某一特殊狀況下的小孩，都是問大家就知道了。這個大家，就是「父母集合體」。 　　「父母集合體」不只是提供智慧和知識，它也提供監督。如果哪個父母太不盡責，哪個父母太虐待小孩，大家就會出面阻止。這也就是為什麼在過去社會，雖然體罰小孩是一種普遍的行為，卻很少聽到有小孩被過度虐待，更不用提亂倫，或是小孩被父母活活打死的案件。但是現在，體罰不再合法了，大部分父母也不體罰了，卻有許多小孩被照顧者凌虐至死，亂倫或性侵的個案也是有增無減。 　　然而，這個「父母集合體」隨著傳統社群或家族的消失而不見了。在這情況下，這一代的父母幾乎是第一代要自己負責養育小孩的父母。他們一切從頭學習，才發現有太多的環環相扣的知識埋藏在裡頭。育兒或親職的書籍在書店裡是可以陳列一整面牆的，相關的專家也是如過江之鯽，但是這個領域的學習和理解，對我們整個社會而言卻還是不夠，更不用講個別的父母了。 　　父母更是著急了。只是，驚慌或焦慮的父母，反而將小孩子拽得更緊，於是過度保護了。殊不知，新的問題就在這樣的反應中又出現了——他們的保護，其實是剝奪了小孩透過探索而完成成長的唯一機會。 　　在這一切情形下，一個晚熟的時代就這樣誕生了。 　　年輕人覺得自己還沒準備好，而父母卻又是不夠成熟。 　　當十倍速的時代創造出了葛洛夫口中所稱的機會時，卻帶給這一時代的家庭新的大洪水。只是這一次，父母也好，年輕人也好，再也不能像〈創世紀〉一樣，以為可以找到諾亞方舟了。這個新的洪水，這樣的十倍速的氛圍，我們只得相信自己是魚，相信自己是有水肺的新人種，是隨時都可以下水的。就像學游泳，愈早下水的，學得愈好。 　　新的洪水來臨了，恐怕也永遠不會消褪。然而，晚熟時代何時才能結束？這是一個無人能回答的問題，將是我們共同要面對的提問。 　　這一本書想講的，就是這樣的一個時代，以及這個時代裡許多辛苦掙扎的年輕人和他們的父母。 　　這一本書能夠完成，特別要感謝心靈工坊的編輯黃心宜，感謝我的助理黃梅芳，感謝《張老師月刊》的編輯高惠琳和《親子天下》的秦嘉彌。最後，要感謝我的母親王李彩鑾女士和我的親密伴侶謝文宜。沒有她們有形無形的支持，就沒有這本書的完成。

上學困難，上班更困難 夏鴻來到我的診間時，已經是三十一歲了。三年前，他從碩士班休學後，一直都沒去上班，甚至也不出門了。而碩士班，他讀讀停停，從大學畢業讀了五年多還是沒讀完。 很早以前，夏鴻的爸媽就問過他一句話，而我在見面後也同樣問了：「為什麼不去工作呢，既然書讀得不是那麼起勁？」爸媽問他時，也許彼此都有情緒，也許是關係太密切也就容易緊張；總之，夏鴻不作答，最後是和爸爸扭打成一團。那一場扭打，雖然被驚嚇的媽媽給拉開，後來也沒再發生，但夏鴻從此遇到爸爸就再也不講話，見面也不打招呼，甚至愈來愈是晝伏夜出，也就不容易遇見。 因為這樣，不知不覺就拖了兩年。這兩年來，媽媽屢次扮演苦口婆心的角色，好不容易才終於讓夏鴻來到我的診間。 剛坐下來的夏鴻，起初也不太作聲，只是習慣性地觀望。他邊幅不修，一頭亂髮不整，鬍渣也是胡亂分布在臉頰兩側，開始有點流浪漢的氣息了。特別的是他的體味，渾身不斷散發出來的味道，彷如窩在棉被裡發霉許久了，讓我必須提醒自己不要不自覺地屏住呼吸，免得我還沒瞭解的他，萬一個性太敏感，將誤會我的屏氣是對他的排斥或看不起。 我問他同樣的問題，故意有點輕鬆不經意地提起似的：「怎不去上班呢，反正碩士班看起來也不是很好玩？」 他停頓了許久，才喃喃說：「比上學還困難吧！」 而像夏鴻這樣，生命困在一個莫名狀態裡的年輕人，絕不是少數。佑詩的情形雖然完全不一樣，根本的問題卻是相同的。 佑詩是家人半哄半騙才來到我的診間。 爸媽先來找我，原來是擔心自己的女兒怎麼長久都不搬出去住。最後是媽媽施以苦肉計，說自己的憂鬱症相當嚴重（也的確急出憂鬱來了）需要佑詩的幫忙，才將她哄來我的診間。 佑詩已經二十九歲了。前一陣子還有一位男友，交往至少半年多了。最先是半夜偷偷帶回來，後來也就大大方方地打招呼，甚至還帶回來一起吃飯。在飯桌上，這男生也酷酷地不愛搭理別人。兩個人吃完飯就關起門待在佑詩的房間。大部分是一起玩電動遊戲，有時透過隔音永遠嫌不足的房門，可以清清楚楚地聽到兩人在親熱而毫不忌諱的聲音。 父母本來就是保守，自然有些按捺不住，只是想想佑詩近年和他們相處的狀況，也就沉住氣，當作沒這回事。 這些年來，從她在美國修完碩士回臺灣，似乎沒好好做完一份工作過。她的資歷是漂亮的（這點要感謝父母向來認真地安排），所以應徵工作是無往不利。只是每次她做個半年或七、八個月，扣除掉出手大方買的名牌衣服包包，好不容易有了一些積蓄，她就辭職不幹，跑去歐洲住上一、兩個月，或是到蘇美島潛水、學瑜伽。 總之，從沒見她真的存上一份錢，更沒掏錢貼補家用。甚至父母認為既然勸阻不了她帶男友回自己房間親熱，索性鼓勵他們搬出去同居。佑詩卻斷然拒絕了，說她還不清楚是否真的要跟這男生在一起。 父母的價值觀雖然保守，但對女兒的態度還算開明。即使是這樣，他們對女兒的想法還是無法理解。特別是，當這個女兒還是這樣賴在家裡（佑詩的哥哥和妹妹都有固定工作，甚至結婚了），他們的退休計畫不只是被打亂，甚至是永遠不確定下去了。 介於成年與青少年之間的夾縫 這樣的兩個年輕人，夏鴻是有些診斷名稱可以套上去的，而佑詩就難了。 在日本，八○年代開始出現「登校拒否」的行為，也就是拒學行為（school refusal behavior）。這些拒絕上學的青少年，既不是像小學新生偶爾可見的那種嚴重的分離焦慮（separation anxiety），因為離不開照顧他的媽媽，而造成上學困難；也不是過去幫派少年逃學（truancy）的反社會傾向。經常，他們只是較嚴重的社交焦慮。他們可能是連踏進一般的新學校或新班級都有困難，也可能在學校發生一些緊張的人際問題產生負面思考，從此　動認知上的惡性循環，也就無法再回到學校了。 這現象從八○年代開始在日本發生，一群退縮在家裡的年輕人成為普遍的社會現象，嚴重一點的甚至成為足不出戶的繭居族（hikikomori）；到了九○年代，隨著他們長大，日本專家學者發現雖然不少人已經改善了，但很多人還是有融入社會的困難。 夏鴻的情形，大致是和這一切類似的。至於佑詩，嚴格說起來則是沒啥正式診斷。但是，民間非正式診斷的形容，倒是有一些，像是兩岸都很流行的「啃老族」，或是日本社會學者山田昌弘提出的「單身寄生族」，或民間通行的飛特族（freeters, free+arbeiter），也就是自由工作者。後來又有好過族（hodo-hodo zoku）、腐女、御宅族、電車男、下流人（指在社會階層面向下流動的人）等各有所指的名詞。但大致都是指應該成熟卻未獨立的二十多或三十多歲的資深年輕人。 這樣的情形，在世界各國其實都可以看到。特別是經濟發達的國家或地區。在美國，媒體同樣盛行著twixter（betwixt / between青少年和成年之間）和尼特族（NEETs, Not engaged in Education, Employment, or Training）；加拿大提出回旋棒世代（boomerang，源自澳洲土著的武器，現在是用來遊戲）；在義大利有bamboccioni（意指大型的傀儡孩）一詞；在西班牙有mileurista一詞，形容以一千歐元維生的青年人；在北非或中亞的阿拉伯世界，則出現隔離青春（youth exclusion）一詞；在希臘最低薪資是七百歐元，媒體則出現「七百歐元之世代」（700 generation），也就是希臘經濟危機這段期間示威最力，可是在投票前一夜卻因熬夜狂歡慶祝希臘足球隊踢勝俄羅斯，進入歐洲八強，第二天爬不起床去投票，而導致撙節派小勝的那一群年輕人。 這樣二十多歲到三十多歲的世代，似乎在許多已開發國家或城市，是一種普遍的現象。