人類存在的意義：一個生物學家的思索

人類從原始生物開始一路演化，這個過程本身就是一部壯闊的史詩， 但時至今日，科技的進展已讓人類面臨有史以來最大的道德困境， 讓人類對自身存在的意義陷入迷惑，人類的未來將往哪裡去？ 我們的生命是否有其發展的目的？ 兩度獲得普立茲獎的當代科學大儒、眾所公認的全球生物學家及自然歷史學家翹楚， 愛德華•威爾森（Edward O. Wilson） 從人類在非洲大草原上的起源開始，談及他對人類存在意義的思索。 　　※入圍2014美國國家圖書獎 　　※美國前副總統高爾撰文推薦 　　※全球最值得訂閱的文化社群網站「食腦」（brainpicking.com）年度好書 　　※《紐約時報》、《出版人週刊》、《自然》、《華盛頓郵報》等重要媒體齊聲推薦 　　國立台灣大學哲學系教授　苑舉正　專文推薦 　　生物人類學者　王道還 　　國立清華大學生命科學系教授　李家維 　　中研院生物多樣性研究中心研究員　邵廣昭　熱忱推薦 　　人類是一種很特殊的物種，也可以說是被揀選的物種， 　　是包含遠古生物史在內的歷史機遇，讓我們成為了現在的樣子： 　　●我們是地球上數十萬種動物當中，少數二十種具互助這種高等社會行為的動物之一。 　　●自私的基因讓個體存活，無私的基因讓群體存活，人類是地球唯一同時具有兩種特質的動物，因此我們會時刻活在矛盾與衝突之中。 　　●善與惡、自私與無私，這些都是人的生物特徵，它們的衝突與撞擊，創造出人類璀燦的文明，讓人類在整個宇宙中顯得如此特別。 　　人類的存在究竟有何意義？是為了完成什麼樣的使命？ 　　在科技日漸發展的現在，人類有愈來愈多選擇可能的時候，我們該如何思考未來，並選擇成為一種怎樣的物種？ 　　●關於基因改造：我們是否要藉由自我意志進行更高等的演化，或是選擇保留人的生物特徵？ 　　●關於機器人：當愈來愈多的工作和決策由機器人負責執行時，人類要做些什麼呢？繼續改造自我以與機器人競爭？ 　　●關於環保：地球上所有的物種當中，唯有人類可以理解生物界的現象，看見大自然的美，並肯定個體的價值，那麼，我們現在是否也可以以相同的精神，關懷那賦予我們生命的大自然？ 　　隨著人類在科學上的發現愈來愈多，科技文明日益進展， 　　我們又再次步入一個「新啟蒙時代」，是時候重新將科學與人文結合， 　　思考當前社會遇到的環保、倫理、宗教、種族等議題， 　　作者愛德華•威爾森身為當代科學大儒，頂尖的生物演化學家， 　　在書中討論了當前生物學界自《自私的基因》之後最受矚目的議題， 　　並由此以科學的角度重新思考人類存在的意義， 　　猶如曖曖微光，為我們指點一個可能的未來。

　　●我很高興也很榮幸有此機會為愛德華•威爾森的這本書，具名推薦。《人類存在的意義》，是他以從事螞蟻的研究及社會生物學的權威觀點來看，人類何以會造成「地球的第六次大滅絕」，以及相關的思索，值得一讀。──邵廣昭‧中研院生物多樣性研究中心研究員 　　●威爾森的文字清晰、見解深刻，獨樹一幟。他分析了人類存在的意義以及我們與實體宇宙的關係，不僅具高度可讀性，也極有啟發性。他毫不費力的將哲學融入科學，鋪陳他對人類命運的理論，成就了一部大師級的作品。身為全球最傑出的演化生物學家，威爾森在書中跨越了科際的界限，針對人類的面貌和我們眼前所面臨的抉擇做了寶貴的分析。──美國前副總統高爾 　　●這本書雖然文字簡潔，卻非常有震撼力，尤其書中所提出的一個新穎論點更具說服力：人類若為了成為超人而改造自身的心智，將會是一個無比嚴重的錯誤。威爾森明白：人腦雖有其侷限，但卻足以構築我們所需的未來。這樣的「存在保守主義」使我們更有理由歡慶──人類本身就是一個奇蹟。──比爾．麥奇本（Bill McKibben），《在機械化時代保持人性》（Enough）一書的作者 　　●這是本告別之作……威爾森先生真是一個充滿生命力的作者。兩度獲得普立茲非文學獎的他，在眾多生物學作家之中鶴立雞群，就像約翰‧勒卡雷超越其餘諜報小說作者般。他睿智、詼諧、生動又隱晦。──德瑞克．葛納（Dwight Garner），《紐約時報》書評（New York Times Book Review） 　　●「兩度普立茲獎得主威爾森以他一貫的優雅風格，精準且赤裸地探究人類存在的本質。——《出版人週刊》（Publishers Weekly） 　　●E．O．威爾森是達爾文最傑出的繼承人，身為科學家，他驚人的深度、廣度、經驗和才華帶給我們的，無異於對人類的全新認識……你將透過人類最偉大、最無畏的探險家之眼，看見人類存在的美好、神祕和無窮可能。──傑佛瑞．薩克斯（Jeffrey D. Sachs），哥倫比亞大學地球研究所所長 　　●這本書引導我們檢視人類物種的過去歷程和未來潛力，幾乎沒有寫得比它更好的書了……書中集結的專文文句優美、且足以引起論戰。──提姆．連登（Tim Lenton），《自然》雜誌（Nature） 　　●沒有別的生物學家比威爾森更堅持不懈、雄辯滔滔地導正我們對人類起源的錯誤認知……我們應該感謝威爾森，他在自己輝煌生涯的晚期，仍訴諸理性和想像力，試圖開啟我們對自然的認識，啟發我們改變自己的自毀之路。──史考特．羅素．桑德斯（Scott Russell Sanders），《華盛頓郵報》（Washington Post） 　　●威爾森問：人類在宇宙中具有特別的地位嗎？我們往哪裡去，為什麼？他藉由告訴我們科學界最新的創世故事來回答這個問題，提供一個深具啟發性和可信度的未來願景，這是項艱鉅的任務……威爾森是個徹底的樂觀主義者，也是堅定的現實主義者。我們對於一個先知的期待莫過於此了。──約翰．霍根（John Horgan），《科學人》（Scientific American）

I.我們存在的理由 沒有史前史，歷史就沒有什麼意義；沒有生物學，史前史也沒有什麼意義。 有關史前史和生物學的知識正迅速增長，使得以下這兩個問題成為各界探討的焦點：人類是如何誕生的？地球上為何會出現像人類這樣的物種？ 1.「意義」的意義 2.解開人類之謎 3.演化與我們的內在衝突 II.知識的統合 自然與人文這兩大學科描述人類的方式雖然大相逕庭，但兩者都源自同一個創意之泉。 4.新啟蒙時代 5.人文學科的重要性 6.社會演化的驅力 III.人類之外的世界 要了解人類存在的意義，最好的方式莫過於將人類與我們所能想到的其他生命形式做個比較，甚至透過推論的方式，和那些可能存在於太陽系外的生物做個比較。 7.費洛蒙的世界 8.超級生物體 9.銀河系為何是微生物的天下 10.外星人的模樣 11.生物多樣性的崩壞 IV心靈的幻象 第一次啟蒙運動主要的成就之一是培根（Francis Bacon）確認了人類知性上的弱點，但現在我們可以從科學的觀點來解釋這些弱點，賦予它們新的定義。 12.本能 13.宗教 14.自由意志 V人類的未來 在這個科技時代，自由有了一個新的意義。就像孩童長大成人一樣，我們有了遠比從前更多的選擇，但同時也因此承擔了更多的風險與責任。 15.獨自在宇宙間自由生存 附錄

推薦序 苑舉正（國立台灣大學哲學系教授） 　　我大膽地說，所有與人相關的論述，沒有比本書書名更吸引人的；做為哲學家的我，當然也不例外。 　　本書作者，愛德華‧威爾森，是全世界最重要的演化生物學家。他在哈佛大學執教多年，以研究螞蟻著稱，是該領域的權威。不止是生物學家，他還能夠運用專業知識將科學的領域延伸至新的學門，例如「生物地理學」與「社會生物學」。透過威爾森的著作，這些與生物學相關的新學門發光發熱的事實，促成本書提出一個這麼大膽與吸引人的題目。 　　全書分為五個部分。層次分明，自成系統。首先，作者以破題的方式，問我們存在的意義，以及為什麼人類會如此成功地存在於地球。接著本書談到了自然與人文學科的知識統合，並說明人類自詡的成就，在演化的歷程中其實是很渺小的。相較於人類所無知的世界，本書第三部分談到極小的費洛蒙分子與極大的外太空生命。本書第四章談到了心靈的幻象，直指人類甚至對於自我都不斷地欺騙。本書最後論及人類的未來，提到演化的適應之道，也指出我們應有的責任。 　　作者的背景，讓他從專業的角度，碰觸到所有人都會問的終極問題：存在的意義？不同於科學家以往採取的專業立場，威爾森問了一個非常哲學式的後設問題：當我們提到「意義」的時候，有沒有事先已經預設答案？這是哲學式的發問，因為它質疑一個我們習以為常的假設：意義就是使得存在擁有價值的理由。威爾森卻認為，我們的存在是無以計數的演化因素所促成的結果，而我們並不真正知道這些因素發生的理由與影響，因此在無知中討論「意義」是沒有意義的。 　　全書包含了三個重點：第一，我們存在的狀態完全來自於演化的結果，其中包含了新、舊、內、外。第二，在極度複雜的演化狀態中，我們經常很容易地誤認，超自然的要素是必要的，因為它們足以解釋我們現今存在的狀態。第三，綜合前面兩點來看，我們應該以維持開放與多元的態度，面對未來降臨在我們身上的風險與挑戰。 　　首先，在地球直到目前為止幾十億年的生命當中，物種的出現，包含植物、動物、微生物、病毒等等都是演化而來的。在這漫長的演化過程中，人類的出現只是其中的一個插曲；而人類主宰這個世界的歷程，只是這個插曲的剎那。從演化的角度來講，人類或許相較於其他物種而言，的確佔據一個很特殊的地位。可是，這個地位並不能夠使我們存在於演化的過程之外。換而言之，無論史前史、現代人、人的內心世界以及人的外面貌都是演化的一部份。 　　說來令人難過，我們只是眾多猿猴種類的一個旁支，卻因為腦容量的擴充，而自詡為萬物之靈。每當我讀到這種觀點的時候，總是忍不住想到動物園看一看，猿猴到底與我有什麼不同。我坦承，就直立行走與用手抓物方面，可能黑猩猩與人的差別只是演化程度上的不同，但我不認輸。我的內心的世界呢？我的道德感呢？我每天對於好壞所作的判斷呢？這些都是演化出來的嗎？ 　　本書的重點，恰巧是針對這個矛盾提出了「多層次擇汰」做為解釋。通常在演化生物學中，最大的困擾是自私與利他的衝突。所有個體都知道，自私可以鞏固生存機會的同時，但利他的道德感，卻能夠確保群體延續後代。道理不複雜，就是電視上播出的內容。可愛的鹿群在吃草的時候，總是有放哨的幾隻鹿犧牲吃草的機會，為其他夥伴注意有沒有獵食者的威脅。這些為了群體而從事利他行為的鹿，是怎麼樣做出這些合於道德的行為呢？ 　　威爾森在本書中提出他的創見，個體與群體的雙層次擇汰理論。從個體的角度而言，自私確實有助於生存，但是從群體的角度而言，自私卻有害於群體的生存。兩者放在一起，重點不在於自私或利他的選擇，而在於每個人都無法逃離這種介於個體與群體之間的矛盾。對於威爾森而言，這個矛盾正好就是我們在道德的選擇上出現進退兩難的可能性。讀到這裡，我突然發覺，原來我經常面對的道德兩難，竟然是演化過程在我內心中所引發的效果。 　　我在震驚之餘中還發現，本書的第二個重點：我們對於演化歷程缺乏認知的結果，長期會假設一些心靈幻象，包含本能、宗教與意識。本書基於科學的立場，對於傳統哲學的論述提出挑戰。首先，人做為演化中的一部分，既不知道存在的目的為何，也不知道他擁有什麼能力存在於今天這樣的狀態。人不但渺小與無知，還經常不斷地假設，他具有理性的能力以及善用這種能力達到理想的狀態。這些都是傳統哲學倒因為果的講法，其目的在於說明，人是一個特殊物種：沒有這回事。 　　宗教是沒有根據的，但卻是有用的社會動員力。從演化的角度來講，宗教就是人類長期對於族群認同下的精神宣傳。在歸屬感的驅動之下，許多人借用超自然的理由，說明某一個特定族群受到神明的引導，卻拒絕演化理論在我們生活中所做的各項解釋。這些執迷不悟的人往往以意識，說明為什麼我們會有歸屬感、意志力、價值判斷與宗教需求。 　　對於意識的存在，本書並不否認，但拒絕將它當作一個神祕的對象。一本科學的基本立場，本書作者認為，雖然意識極為複雜，但許多神經科學家已經從事大量資料的分析與計算，想要從過往的記憶，眼前的經驗與未來的期待，三者共同解釋意識的背景。作者非常樂觀，認為這個解釋雖然困難，但是其成果指日可待。解釋意識的重點並不是如何應用它，而在強調意識並不神秘。 　　本書的第三個重點，即人類將如何面對未來。在說明人類的渺小、無知與自大之後，本書不斷地強調，人類在全球，甚至在全宇宙的物種裡頭，只是無關緊要的一部分。但是，因為許多人並不知道演化在存在狀態中所扮演的關鍵角色，以至於人類意識不斷地以錯誤幻象掩蓋他的無知。無知的人類自認知道如何存在於世界之中，卻在爭奪資源與利益的過程中，不斷地破壞了地球上的生物多樣性。 　　我們因為渺小，所以對於地球的物種所知甚少；因為無知，所以認為今天的用處就是永遠的好處；因為自大，所以把地球，甚至宇宙當成以人為中心的生活範圍，卻不知道，讓演化成為可能的關鍵要素往往是那些看不到的地方。作者說得很好，如果基於絕對乾淨的理由，清除掉我們身上那些看不到的寄生蟲的話，我們早就滅種了。說來弔詭，我們的渺小與無知，居然是我們還能夠生存的主要理由。 　　伴隨著自然知識的快速成長，作者誠摯地告訴我們，自然學科的知識成長極為快速，幾乎每十年都會有突破性的發展，可以預期終有將到達頂點的那一天。於此同時，人文學科的發展，卻正是方興未艾，急起直追的好時機。像「人類存在的意義」這種問題，必須要改弦更張，打破自然和人文學科壁壘分明的狀態，讓兩者結合為人類的知識。唯獨有這樣，我們才能夠從自然學科的知識成長裡，擷取資源，回饋在人文學科裡，驅逐幻象，充實存在，體會事實；人的未來，完全來自於積極面對演化所導致的各項結果。 　　這是一本讓人引發深思的好書，卻也是讓我這個依戀傳統的人感到茫然的著作。我承認作者在書中的權威性，但我讓本書衍伸出的許多問題，留給讀者自己回答。做為一個哲學家，我全心全力鼓勵所有人學習發問，而這本書正是一本讓現代人捫心自問的泉源。基於以上所述理由，我向國內讀者們，鄭重推薦此書。

1.「意義」的意義（節錄） 人類在宇宙中有沒有特殊的地位？我們每一個人的生命有何意義？我相信我們如今對宇宙和人類已經有了足夠的認識，可以提出這些問題，並且得到可以驗證的答案。我們可以用自己的眼睛來透視那面黝暗的鏡子，實現先知保羅的預言：「如今我所知道的有限，但那時候就要完全知道了，就像我已經被完全知道那樣。」然而，到目前為止，我們在宇宙中的地位和人類存在的意義，絲毫並未如同保羅所預期一般顯現出來。讓我們來談談這個問題，讓我們一起來想一想。 為了尋求答案，讓我們共同踏上一段旅程。在這段旅程中，請容我擔任你們的嚮導。這一路上，我們將先探索人類的起源及我們在生物界的位置（這些問題我曾經在另外一本書《社會如何征服地球》〔The Social Conquest of Earth，暫譯〕中探討過）。然後，我們將輪流從自然科學和人文科學的角度來探討一個比較難的問題：「我們將往何處去？」以及另一個最難的問題：「何以如此？」 我認為，我們如今應該可以試著整合「自然」與「人文」這兩大知識領域了。如果能夠得到一些幫助，人文學者是否願意涉足科學的領域？與其以一人的心力編造科幻小說中虛構的異想國度，他們是否願意探索集結眾多科學人的心智所呈現的新世界──一個遠比前者更多采多姿的真實世界？詩人與視覺藝術家們是否願意跨越他們平素的夢想範疇，在真實的世界中探尋那些從來不曾被探索過的面向、深度和意義？他們會不會有興趣了解尼采在《人性的，太人性的》（Human, All too human）所指的「位於知識與想像領域外圍的繽紛彩虹」究竟是何等模樣？若要尋求意義，這彩虹地帶乃是我們應該前往的所在。 「意義」這個字眼一般指的是「意向」，而「意向」代表有某種「規劃」。既有「規劃」，背後當然有著一位「規劃者」。這意味著任何一個個體、過程或事物之所以存在，是這位規劃者為了達到某種目的而刻意製造的結果。這是目前各宗教組織的世界觀──尤其是他們的創世論──的核心。根據這樣的觀點，人類之所以存在是為了達成某個目的。每個人之所以來到世上也有其目的。無論人類全體或個人的存在都有其意義。 但「意義」這個字眼還有另一個更廣泛的意涵。它代表了一個很不一樣的世界觀：意義源自歷史上的偶然事件，而非規劃者的意向，也就是說：沒有事先規劃這一回事。一切都是各種自然因果關係層層交疊作用的結果。歷史只是根據宇宙的通則來發展。每一個事件都是隨機發生的，但卻會改變後來的事件發生的機率。舉例來說，在生物演化的過程中，物種為求生存而發展出的某種適應環境的策略，會使得其他若干適應策略更有可能出現。這種闡釋人類和其他生物的存在「意義」的概念，乃是科學人所抱持的世界觀。 在無數種可能性當中，宇宙和人類為何會演變成現今的局面，這當中存在著第二種意義（也是包含更廣的一種意義）。但是在過去的年代中，當愈來愈多複雜的生物個體和過程相繼出現時，生物的行為愈來愈表現出目的性，因此也具有第一種意義：最早的多細胞生物只有感覺系統和神經系統，後來逐漸發展成具有組織能力的大腦，最後便出現了可以實現意向的行為。無論蜘蛛有沒有意識到牠織網的行為會有什麼結果，牠之所以編織蜘蛛網乃是為了要捕捉蒼蠅。這便是蜘蛛網存在的意義。人腦也是根據同樣的道理演化出來的。一個人所做的每一項決定都具有目的上的意義。但做決定的能力以及這樣的能力是如何形成、為何形成，以及它會產生什麼樣的結果，則是屬於較廣泛的、科學上的意義。 當人類有了做決定的能力後，也必然有能力可以想像未來的各種可能性，並且進行規劃，並在這些可能性中做選擇。這是人類獨具的能力。至於我們能把這種能力運用到什麼程度，則要看我們對自己是否有正確的認識。對我們而言，最重要的問題是：我們是如何變成現在的模樣的？何以如此？其次便是：我們對未來的各種展望具有什麼樣的意義？