中庸全鉴（珍藏版）

《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是传统文化之“经学”中“立天下之大本”的学问，对中华文明的形成有着深远的影响。它虽然是《四书》中篇幅小的一部， 但却是其中富意蕴、具理论和见气象的著作，淋漓尽致地展现中国人的智慧和哲学洞见。《中庸全鉴》以《中庸》中的至理名言作导言，从处世和人生经验的角度出发，阐发了蕴藏其中的智慧，并以人生处世中的经典案例加以印证，帮助读者深化理解《中庸》这一传世经典所包含的智慧。

第一章天命：天地之化本于中和 1.秉承天命，天人合一 2.道不可离，君子慎独 3.要有“三省吾身”的态度 4.中、和是一切的根本 第二章时中：君子中庸，小人反中庸 1.做个坚守道德的君子 2.反中庸者是可怕的 3.去除内心的肆无忌惮 第三章鲜能：人生在世，都是有欲望的 1.中庸是最高的道德标准 2.孔子的中庸思想 3.人的欲望永远都不能满足 4.必须克服褊狭的劣根性 第四章行明：既无过之，亦无不及 1.万事都要讲究一个“度” 2.物壮则老，过犹不及 3.适度才是正确的选择 4.骄矜者无知，自知者智慧 第五章践行：积极实践 1.中庸不是用来研究的 2.只有实践才能出真知 3.学以致用方显真智慧 第六章大知：大智慧者执两用中 1.执两用中是杰出的领导艺术 2.隐恶扬善，律人安人 3.扬长避短，以扬为主 4.多征询下属的意见 第七章予知：聪明反被聪明误 1.聪明并不等于高明 2.不要显得比别人聪明 3.鸡蛋不必硬碰石头 第八章服膺：中庸之道，服膺弗失 1.践行中庸需要内在的自觉性 2.时刻不放弃追求的目标 3.认识到错误就立即改正 第九章可均：白刃可蹈，中庸难得 …… 2.中庸之道与对症下药 第十章问强：精神力量的强最重要 1.宽柔以教，不报无道 2.暴力不是明智的选择 3.与人为善，和而不流 4.坚持原则，保持气节 第十一章素隐：遵道而行，依乎中庸 1.欺世盗名者不得善终 2.半途而废者难以成功 3.不争不斗，不喜不厌 第十二章费隐：君子之道费而隐 1.中庸之道既易又难 2.努力摆脱一知半解 第十三章不远：君子之行，安然守正 1.道不远人，远人非道 2.以尊重人的原则去治理人 3.忠恕之道与中庸之道 4.庸德之行，庸言之谨 5.做人做事要收敛一些 第十四章素位：素位而行，反求其身 1.是什么角色就做好什么事 2.安守本分方得安享终生 3.上不陵下，下不援上 4.上不怨天，下不尤人 5.君子求诸己，小人求诸人 第十五章行远：行远自迩，登高自卑 1.有谦乃有容，有容方成广 2.认识自我，切忌虚夸 第十六章鬼神：道体物不可遗 1.道是无所不在的 2.内心的“诚”是关键 第十七章大德：大德者必受命 1.德行是一切伦理的基础 2.高贵的品德是一种财富 3.修德可以养生增寿 第十八章无忧：中庸而行，可以无忧 1.中庸道德价值的评判 2.对自己的修养和作为要谨慎 3.按礼制服丧也是孝道的体现 第十九章达孝：礼法制度是治国之本 1.用“孝”字影响别人 2.善于继承前人的志向 3.“礼”是不能错乱的 4.把“礼”上升为政治的合法性 第二十章问政：治国理政的方法和原则 1.为政之要，在于得人 2.以自身的德行感召人才 3.治国之道，以仁为本 4.凡事预则立，不预则废 5.勤奋必能通向成功 第二十一章诚明：自诚明，自明诚 1.诚是儒学的奠基性观念 2.诚和明是互相联系的 3.“自诚明”与“自明诚” 第二十二章至诚：用至诚之心赢得至忠 1.君使臣以诚，臣事君以忠 2.用自己的真诚打动对方 第二十三章致曲：真诚之人能化育万物 1.致曲的修养之道 2.由局部达到整体的诚 第二十四章前知：至诚者可预知未来 1.诚的最高境界有如神灵 2.先知来自于自身的修炼 第二十五章自成：诚者自成，合内外之道 1.诚是事物的发端和归宿 2.至诚必然是仁德 3.诚者能够成就自己 4.从独善其身到兼济天下 第二十六章无息：至诚是没有止息的 1.追求至诚永远不停止 2.博大高明，悠远长久 3.至诚的三种情形 第二十七章明哲：明达智慧，进退自如 1.修养德行，适应圣人之道 2.达到圣人之道的具体途径 3.明哲保身，方能进退自如 4.等待适当的时机再行动 第二十八章自用：愚贱不可自以为是 1.自以为是者总与失败同行 2.刚愎自用会导致悲惨的结局 3.独断专行，必铸苦果 4.孔子为何要遵从周礼 第二十九章取信：无征不信，不信民弗从 1.把王道推行到天下 2.民信是最强的凝聚力 3.要成为良好的榜样 4.身体力行，为不言之教 5.以品格魅力感召天下 第三十章敦化：至圣之德广大如天 1.孔子祖述尧舜的脉络 2.孔子祖述尧舜的内容 3.小德川流，大德敦化 第三十一章至圣：能“配天”的领导艺术 1.居上者要“临之以庄” 2.宽裕温柔，容纳万物 3.培养宽宏大量的胸怀 4.仪表言行要显得精明强干 第三十二章天德：天下唯有德者居之 1.至诚之道的功用 2.“诚”是天人合一的联结点 第三十三章德化：弘扬德行的最高境界 1.君子之道不可急功近利 2.把民众培养成有德的君子 3.含而不露比暴跳如雷更有效 参考文献

前言 《中庸》是我国古代儒家经典著作，被朱熹列为“四书”之一，集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等，是我国传统文化思想的源头，也是中国人的智慧宝库。 孔子认为：“中庸之为德至矣平！”意思是说：“中庸是最高的德行”究竟是什么原因，使得这位万世师表、儒家的宗师孔夫子对中庸之道有如此之高、独一无二的评价呢？ 说中庸之道至高无上，至少有这样四种原因其一，中庸之道是儒学中最高的理论渊源，儒学实际上即为中庸之学；其二，中庸之道是世界所有哲学共同认可的理论，是人类智慧折射出的致见解i其三，中庸之道是古代各种哲学中，对现代人而言最有意义的理论，其四，中庸之道是各种理论中最适合用于指导实践的一种理论，把它当做生活准则可以无往而不利。 然而，有不少现代人把“中庸”理解为中立、平庸，认为讲中庸就是搞折中、放弃原则。这是对中庸哲学思想核心的极大误解。实际上，中庸既不是简单的折中，也不是庸俗的中间路线。中庸追求的目标是在不同时空环境中，尽善尽美的最佳方案。它既是世界观，又是方法论。 朱熹曾这样高度赞誉《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉。”意思是说，只要按照《中庸》的精义修身立业、为人处世、齐家治国，一定能达到天地万物各得其所的太平和合境界。可见，在古人的社会和政治生活中，《中庸》的作用非常巨大。 不过，现代人谈起《中庸》，总觉得它要么高深莫测，要么不合时宜。其实，《中庸》所谈的道理是朴素的，也是永恒的。“中庸”之“中”的含义是不偏不倚，是适度、适中、正确，无过无不及而恰到好处．是合宜、合理，无所偏倚而恰如其分，是中正、公正而合乎天理人情的正道。“中庸”之“庸”的含义是平凡、平常、平易可行，而又无可改易的一定之理，与怪异、险僻、神秘相对而言，含有“普遍适用”之意。“中”是道之体，“庸”是道之用，也就是理论上的基本原则与实践中的具体运用有机地联系起来。“中”与“庸”的结合，旨在阐明“中”这基本原则是人人不可缺少，人人必须遵守，人人可以做到，适用于一切事物而适得事理之宜的普遍真理。从这个意义上讲，“中庸”乃是实行道的方法论，也就是对于“中”这一普遍真理具体运用的方法。 许多理学大家持守《中庸》的信条，许多儒者用《中庸》的方法论思考，即使到了现代社会，它仍然历久弥新。这正是经典与众不同、永不过时的魅力所在。 本书对《中庸》的原文加以详细注释和解读，同时配以相关的历史人物故事来阐述蕴藏其中的真理。希望读者能够通过本书对儒家的中庸思想有正确的认识和了解，并能够在修身养性、为人处世时有所践行。 本书平装本自出版以来，广受读者欢迎和喜爱。为满足大家的收藏、馈赠需要，现特以精装形式推出，敬请品鉴。 解译者 2016年2月

公元265年，晋王司马炎夺得曹魏帝国宝座，改年号为泰始元年。他建立西晋王朝时，仍选任前朝曹魏帝国的宰相何曾为相。何曾在司马炎身边的一大批有文治武功的大臣中，并没有炫目的业绩，也没有特别过人的才智，但他却能在这个王朝更迭的动荡时期始终身居高位，其原因颇令人寻味。 何曾字颖考，生于公元198年，陈国阳夏人。其父何夔，曾任曹魏帝国的太仆、阳武亭侯等官职。出生于这样的官宦世家，何曾拥有良好的教育环境，加上他生性好学，少年时与同郡的另一青年袁侃一并小有名气。魏晋时选官，门第之风盛行，因而年轻的何曾顺理成章地承袭了父亲的爵位，开始了显耀的仕途生涯。 魏明帝曹叡初为平原侯时，年轻的何曾作为幕僚，为他掌理文案。这对饱读诗书而又心怀天下的何曾而言，远不足以施展抱负。魏明帝即位后，何曾又历任散骑侍郎，汲郡典农中侍郎将、给事黄门侍郎。在此期间，他曾上书建议明帝注重对地方郡守的考绩，称“为国者以清静为基，百姓以良吏为本”，认为一个郡守的权力虽然不大，但管辖千里之地，与古时相比亦相当于一个小国君，责任重大。应该“上当奉宣朝恩，下当兴利而除其害”。官员体恤民情是治理地方的一大关键。眼下国家大规模举兵，需要各地增援，更要求地方郡守深得民心，以防民怨沸腾。