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哲学向左,宗教向右,继《哲学的慰藉》之后,阿兰·德波顿以他一贯的旁征博引、幽默睿智的优雅笔触,在哲学和宗教之间自由进退,伴你一起感受有用、有趣、抚慰心灵的信仰与宗教。 他号召大家从宗教习得一些有用的东西 ,认为一个人可以继续做一名坚定的无神论者,但宗教富含古老的智慧,还是有用的、有趣的,各路宗教的布道讲经、精进道德、营造团体精神,都可以锤炼人们的思想、启发智慧、激发人们感恩春天之美。人类总体上是脆弱的,我们理应从宗教中汲取营养,用以丰富我们不可避免的世俗生活。
(英)阿兰·德波顿他,英伦才子型作家,生于1969年,毕业于剑桥大学,现住伦敦。23岁以处女作小说《爱情笔记》初试啼声即大放异彩;此后的《爱上浪漫》和《亲吻与诉说》继续激活我们的阅读体验,开掘传统小说“不可能完成的任务” ,25岁就入围法国费米娜奖;27岁完成惊世之作《拥抱逝水年华》;31岁出版《哲学的慰藉》,拿古典的欧洲智慧为现代人疗伤;33岁带着满腹诗书踏上大千世界的旅程,开讲《旅行的艺术》;35岁时从哲学、艺术、政治、宗教等各个角度探索舒缓和释放《身份的焦虑》的途径;37岁的他撰写的《幸福的建筑》成为英国热播电视节目《完美之家》的创意源泉;41岁的他,继续将睿智的眼光投向工作领域,……我们是谁?我们为什么而工作?思考《工作颂歌》,成为在金融危机的今天,最适宜当前形势的作品;41岁的夏天,阿兰·德波顿获邀担任英国希斯罗国际机场的“首位驻站作家”。机场原本只是旅行中的过渡性空间,发生的不过是“出发”与“抵达”,但在阿兰·德波顿的眼中,却成为了一个综合各种文化面貌的博物馆,由此引发《机场里的小旅行》;最近,“哲学向左,宗教向右”,以他一贯的在哲学和宗教之间旁征博引,自由进退的优雅笔触,带来一本具有最抚慰人心的,号召大家从宗教中偷点什么东西为己所用的供广大无神论者阅读的作品——《写给无神论者》。
TABLE OF CONTENT
一、 智慧无关教义 二、 群体 三、 和善 四、 教育 五、 温情 六、 悲悯 七、 视角 八、 艺术 九、 建筑 十、 体制
CONTENT PREVIEW OF THE BOOK
就这样,约伯对于上帝的存在及其伦理意图所提出的直接挑战得到了一个间接的回应,在该回应中,神主长篇大论列数人类的无知。他质问,人类终究是脆弱和狭隘的动物,怎么可能理解上帝的做法呢?而且,由于自己的无知,人类有何权利使用“不应得”和“不配当”这样的字眼呢?银河系中有万万千千的东西人类无法恰当地解释,岂能将自己漏洞百出的逻辑强加给宇宙?宇宙并非人类创造,也非人类掌控或者拥有,哪怕有时候他们自以为是。上帝努力要让约伯关注大自然的浩瀚广袤和多姿多彩,不要沉湎于一己生活中的个人事件。他唤起了一种宽广的视野,让人注意到总体的生存状态,从大地的根基到星辰的轨道,从雄鹰展翅飞翔的高度到野山羊分娩的痛苦,为的是向这个来自乌斯的男人灌输一种救赎自己的敬畏之心。 该策略奏效了,约伯经提醒,看到了诸多在规模上大大超过自己的东西,也意识到了宇宙之悠长、庞大和神秘。上帝的旋风,加上他说出的洪亮、庄严的话语,在听者心中激发起令人欣喜的畏惧,让人体察到,与万古不朽的永恒存在相比,人类的灾难是多么的微不足道。这使约伯,当然也使我们大家,稍微更加情愿地向每一个体生命中所包含的不可理喻、含义莫辨的悲剧低下我们的头颅。 2 在约伯领受上帝教训之后几千年,另一个犹太人本尼狄克特·德·斯宾诺莎着手用世俗的语言重新表达了同样的主张。近部落的迦勒底人偷走了骆驼,而最糟糕的是,一阵飓风从沙漠吹来,摧毁了约伯大儿子的房屋,砸死了这位年轻人及其在屋里聚餐的九个兄弟姐妹。 好像这些磨难还不够,约伯的身上开始长满无名毒疮,稍作动弹便会锥心刺骨。绝望的约伯坐在废墟上,用一块瓦片刮着自己的皮肤,在恐怖和悲愤中,他问上帝为何本人会遭遇如此一连串的倒霉事。 约伯的朋友们认为他们知道答案:约伯一定犯有罪孽。书亚人比勒达相信,如果约伯的孩子以及约伯自己没做什么错而又错的事情,上帝是不会惩罚他们的。比勒达吐露了心中的真言:“神必不丢弃仁义之人。”拿玛人琐法则进而暗示,因为上帝总是宽恕多于惩处,所以约伯的罪行一定可怕极了,何况上帝路待他不薄呀。 不过,约伯不接受这些解释,称之为“炉灰的箴言”和“淤泥的坚垒”,他知道自己没有犯罪。可是,为什么会遭此不幸呢?为什么上帝抛弃了他?上帝究竟存不存在? 最后,这几个人又争论了好一阵子后,耶和华自己不得不出来回答约伯的问题。随着股旋风刮过沙漠,勃然大怒的上帝雷鸣般地发话:“谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明?你要如勇士束腰,我问你……我立大地根基的时候,你在哪里呢?你若有聪明,只管说吧……光亮从何路分开?东风从何路分散遍地?……冰出于谁的胎?天上的霜是谁生的呢?……你知道天的定例吗?……鹰雀飞翔,岂是藉你的智慧吗?……你能用鱼钩钓上鳄鱼吗?” ……