達賴喇嘛在哈佛談四聖諦、輪迴、敵人

在碰到敵人想傷害你的那一刻，你就可以學到忍辱。 敵人是很好的精神導師，因為有敵人，才可以培養忍辱； 忍辱，才可以累積大功德力。 ——達賴喇嘛 1981年8月，達賴喇嘛受邀在哈佛大學進行一系列演講，介紹佛教理論與修行。他藉由苦、集、滅、道四聖諦的架構，說明眾生受困在苦的輪迴，是因對人、法的根本誤解而造作惡業所致，強調發展智慧、穿透迷障，直了清淨的本性。 他的演說迴盪著解行並重、悲智雙運、善說法要的個人特質，提供正信的佛教人生觀及殊勝的慈悲心。 在演講的過程中，聽眾的提問涵括科學及宗教的關係，意識的本質與層次，人在無我、二元及無二元體系中的意義，自卑與無我的分別，治療沮喪的技巧，虹光身的種類，會引起煩惱與不會引起煩惱的分別，女眾在佛教的地位，進化論及佛教末法論的衝突，密教修行中的雙修法，如何在日常修行且不執著，以及菩薩道與解脫道的平衡等，許多是連佛教門外漢都想探討的議題，而達賴喇嘛的答案，表現出他的深思熟慮及實修工夫，並不時展現自嘲式幽默。 特別令人動容的是，他強調敵人的價值，及慈悲、耐心忍辱的迫切需要。隨著演講的開展，達賴喇嘛致力個人、家庭、社區、國家及國際和平的影像逐漸浮現——一位務實的轉衝突為和平的人類領袖。 ※本書原書名為《達賴喇嘛在哈佛》

西藏佛教入門◎鄭振煌 〈序言〉轉衝突為和平的人類領袖◎傑佛瑞．霍布金斯 1　佛教內涵的分類　 星期一上午 皈依 四法印 佛教史上的大、小乘 推理的必要性 四聖諦 深觀的必要 2　輪迴實相　 星期一下午 問答 四聖諦的行相 世界 3　輪迴的心理學　 星期二上午 問答 苦因 業 佛教心理學 4　再談心識和業力　 星期二下午 問答 心王法和心所法 心所法 意識的層次 業 十二緣起支 5　滅及佛性　　 星期三上午 問答 苦之息滅 佛性 6　道及喜之用　　 星期三下午 問答 真正的道 三十七道品 如何修止 7　禪修技巧 　 星期四上午 問答 止的生起 8　菩提心　 星期四下午 問答 「止」的成就 修「觀」 世間智 出世間智 菩薩道的特色 自他平等與交換 9　珍視敵人 　 星期五上午 問答 訓練菩提心 受與施 忍辱 菩薩行 唯識宗的智慧 10　智慧 　 星期五下午 問答 中觀宗的智慧 密乘 西藏佛法四部派 結語 〈參考書目〉 目錄

轉衝突為和平的人類領袖 　　一九八一年八月，西藏達賴喇嘛在美國佛教研究所（American Institute for Buddhist Studies）及世界宗教研究中心（Center for the Study of World Religions）贊助下，到哈佛大學進行一系列演講，透過美國佛教研究所所長索曼（Robert Thurman）教授的安排，達賴喇嘛在哈佛大學愛默森大樓的演講，圓滿達成主辦單位的期待，介紹佛教理論與修行。 　　這五天的演講，每天上、下午各進行約兩小時，達賴喇嘛藉由四聖諦的架構，說明眾生受困在苦的輪迴，是因對人、法的根本誤解而造作惡業所致。他詳述無明是苦的根本原因，而離苦之道為出離心、菩提心及大悲心。他特別強調發展智慧、穿透迷障，直了清淨的本性。 　　第一場演講後，達賴喇嘛在每節開示前都先回答問題。話題涵括科學及宗教的關係，意識的本質與層次，人在無我、二元及無二元體系中的意義，自卑與無我的分別，治療沮喪的技巧，虹光身的種類，會引起煩惱與不會引起煩惱的分別，女眾在佛教的地位，演化論及佛教末法論的衝突，密教修行中的雙修法，如何在日常修行且不執著，菩薩道與解脫道的平衡等。答案內容遍及過去幾十年來，連佛教門外漢都想探討的議題。達賴喇嘛的答案，表現出他的深思熟慮及實修工夫，並不時展現自嘲式幽默。 　　本書擷輯此系列演說內容，提供正信的佛教人生觀及殊勝的慈悲心。他的演說迴盪著解行並重、悲智雙運、善說法要的個人特質。他由衷演說的智慧法語，源自高度發展的西藏佛教傳統教法。 　　西藏佛教盛行於窩瓦河（歐洲境內）的卡爾穆克蒙古（Kalmuck Mongolian）至裡海的廣大區域、內外蒙、位於西伯利亞的布里亞（Buriat）共和國、拉達克（Ladakh）、不丹、錫金、大部分的尼泊爾、青海省、部分甘肅省、雲南省及四川省（中共於一九五○年代進入西藏前，後四者是西藏的一部分）。在此亞洲內陸的廣大地區，藏語是唱誦及說法的語言。在中共入藏前，西藏的大型佛學院從這些區域招收學生。 　　達賴喇嘛即使在失去家園的艱困時期，仍精進嚴修佛法，並以實證心得，詮釋流傳二千五百多年的妙法。特別令人動容的是，他強調敵人的價值，及慈悲、耐心、忍辱的迫切需要。隨著演講的開展，達賴喇嘛致力個人、家庭、社區、國家及國際和平的影像逐漸浮現──一位務實的、轉衝突為和平的人類領袖。 　　我是演講的口譯者，編輯出書時又努力捕捉因即席口譯可能遺漏的細節，我感謝Kensur Yeshi Thupten幫我找出許多引文，他是一所西藏佛學院的前住持，目前此佛學院已在南印度重建；我也要感謝西藏研究中心（Tibetan Studies Institute）的執行長納波博士（Dr. Elizabeth S. Napper），她提供豐富的編輯建言；同時也要感謝史巴漢（Gareth Sparham），他詳讀整部手稿及提供令人受益匪淺的建議。 　　此書視情況提供註解（譯註：中文譯本省略註解，因為英文本的註解若出自外文著作，則無翻譯成中文之必要；若出自中文已有譯本之經論，則直接引用，或以淺近易懂之中文另譯；若為佛學名詞，則視需要解釋），以說明各種譯本的取捨，並對附加資料及引文提供出處。西藏作者及部派的名稱是以「文章語音學」方式呈現，以方便發音。至於所使用的系統，可參考拙著Meditation on Emptiness（London: Wisdom Publications, 1983, pp.19-22）。括號或註釋內的藏文音譯是根據魏里（Turrell Wylie）所設計的翻譯方法，請見A Standard System of Tibetan Transcription一文（Harvard Journal of Asiatic Studies, Vol. 22, 1959, pp.261-7）。文中所用印度學者及制度的名字，為了便於一般人發音，用ch、sh及sh替代較常用的c、ś及s。

【序言】轉衝突為和平的人類領袖 ◎ 傑佛瑞．霍布金斯 　　一九八一年八月，西藏達賴喇嘛在美國佛教研究所（American Institute for Buddhist Studies）及世界宗教研究中心（Center for the Study of World Religions）贊助下，到哈佛大學進行一系列演講，透過美國佛教研究所所長索曼（Robert Thurman）教授的安排，達賴喇嘛在哈佛大學愛默森大樓的演講，圓滿達成主辦單位的期待，介紹佛教理論與修行。 　　這五天的演講，每天上、下午各進行約兩小時，達賴喇嘛藉由四聖諦的架構，說明眾生受困在苦的輪迴，是因對人、法的根本誤解而造作惡業所致。他詳述無明是苦的根本原因，而離苦之道為出離心、菩提心及大悲心。他特別強調發展智慧、穿透迷障，直了清淨的本性。 　　第一場演講後，達賴喇嘛在每節開示前都先回答問題。話題涵括科學及宗教的關係，意識的本質與層次，人在無我、二元及無二元體系中的意義，自卑與無我的分別，治療沮喪的技巧，虹光身的種類，會引起煩惱與不會引起煩惱的分別，女眾在佛教的地位，演化論及佛教末法論的衝突，密教修行中的雙修法，如何在日常修行且不執著，菩薩道與解脫道的平衡等。答案內容遍及過去幾十年來，連佛教門外漢都想探討的議題。達賴喇嘛的答案，表現出他的深思熟慮及實修工夫，並不時展現自嘲式幽默。 　　本書擷輯此系列演說內容，提供正信的佛教人生觀及殊勝的慈悲心。他的演說迴盪著解行並重、悲智雙運、善說法要的個人特質。他由衷演說的智慧法語，源自高度發展的西藏佛教傳統教法。 　　西藏佛教盛行於窩瓦河（歐洲境內）的卡爾穆克蒙古（Kalmuck Mongolian）至裡海的廣大區域、內外蒙、位於西伯利亞的布里亞（Buriat）共和國、拉達克（Ladakh）、不丹、錫金、大部分的尼泊爾、青海省、部分甘肅省、雲南省及四川省（中共於一九五○年代進入西藏前，後四者是西藏的一部分）。在此亞洲內陸的廣大地區，藏語是唱誦及說法的語言。在中共入藏前，西藏的大型佛學院從這些區域招收學生。 　　達賴喇嘛即使在失去家園的艱困時期，仍精進嚴修佛法，並以實證心得，詮釋流傳二千五百多年的妙法。特別令人動容的是，他強調敵人的價值，及慈悲、耐心、忍辱的迫切需要。隨著演講的開展，達賴喇嘛致力個人、家庭、社區、國家及國際和平的影像逐漸浮現──一位務實的、轉衝突為和平的人類領袖。 　　我是演講的口譯者，編輯出書時又努力捕捉因即席口譯可能遺漏的細節，我感謝Kensur Yeshi Thupten幫我找出許多引文，他是一所西藏佛學院的前住持，目前此佛學院已在南印度重建；我也要感謝西藏研究中心（Tibetan Studies Institute）的執行長納波博士（Dr. Elizabeth S. Napper），她提供豐富的編輯建言；同時也要感謝史巴漢（Gareth Sparham） ，他詳讀整部手稿及提供令人受益匪淺的建議。 　　此書視情況提供註解（譯註：中文譯本省略註解，因為英文本的註解若出自外文著作，則無翻譯成中文之必要；若出自中文已有譯本之經論，則直接引用，或以淺近易懂之中文另譯；若為佛學名詞，則視需要解釋），以說明各種譯本的取捨，並對附加資料及引文提供出處。西藏作者及部派的名稱是以「文章語音學」方式呈現，以方便發音。至於所使用的系統，可參考拙著Meditation on Emptiness（London: Wisdom Publications, 1983, pp.19-22）。括號或註釋內的藏文音譯是根據魏里（Turrell Wylie）所設計的翻譯方法，請見A Standard System of Tibetan Transcription一文（Harvard Journal of Asiatic Studies, Vol. 22, 1959, pp.261-7）。文中所用印度學者及制度的名字，為了便於一般人發音，用ch、sh及sh替代較常用的c、ś及s。