Maklumat Produk
Description
MAKLUMAT PRODUK
你我都是訊息,我們的參與使這世界存在。 五顏六色的衣服、斑駁粗糙的圍牆、風吹起沙沙落葉、 滑過嘴角的微鹹汗水、飯鍋邊飄升的香氣, 意識使我們擁有感覺知覺經驗,是自我與一切的根源── 似乎從這一刻的感受發生後,世界才誕生。 我的體驗構築記憶,記憶累積成歷史。 在浩瀚宇宙中、在時間長河裡,我出現在此地此刻。 除去外在的身分和歷史,「我」是誰?「誰」又是我? 運用大量物理學、人工智慧、腦科學、動物行為學和哲學的材料,但本書不是科普、也不是哲普,可說是尋求「心靈是什麼?」與「世界是什麼?」的研究成果。穿梭於各類領域並引用最新資料,試圖處理許多根本性的問題,帶領讀者到思考心靈與世界問題的最前線。
洪裕宏 現職│國立陽明大學 心智哲學研究所 教授 學歷│國立臺灣大學 哲學學士 美國印第安那大學 哲學與認知科學博士 經歷│中央研究院歐美研究所 副研究員 國立中正大學哲學系(所) 教授兼創系系主任(所長) 國立陽明大學神經科學研究所 教授 國立陽明大學心智哲學研究所 教授兼創所所長 國立陽明大學人文與社會科學院 創院代院長 哲學專長領域為意識研究、心靈哲學、聯結論、神經網路、認知科學、邏輯與計算理論。 致力於推行臺灣哲學學術研究國際化,為臺灣建設許多哲學學術研究軟硬體基礎設施。 1992~2010年間共主辦十八場專業哲學與大眾哲學學術研討會;2008年爭取到國際最頂尖的意識科學研究學會年會主辦權,開啟建立亞洲意識哲學與科學研究社群的第一步;2009年協辦朝向意識科學年會;2010年擔任甫成立的亞洲意識學會理事會成員。
DISARANKAN OLEH
李國偉 中央研究院數學研究所研究員 杜培基 臺北榮民總醫院精神科主治醫師 高涌泉 臺灣大學物理系教授 郭博昭 陽明大學腦科學研究所所長 梁庚辰 臺灣大學理學院副院長 曾志朗 中央研究院院士 黃榮村 中國醫藥大學生物醫學研究所講座教授 傅大為 陽明大學科技與社會所教授 葉素玲 臺灣大學心理系教授 冀劍制 華梵大學哲學系教授 謝伯讓 杜克─新加坡大學醫學研究院助理教授 謝仁俊 陽明大學腦科學研究所教授 謝豐舟 臺灣大學醫學院名譽教授 專業推薦(依姓氏筆畫排列) 林映彤 陽明大學心智哲學所助理教授 專文導讀
ISI KANDUNGAN
第一章 探索心靈與意識 意識問題是什麼? 第二章 心靈從哪裡來? 心身如何交互作用? 心或意識到底是什麼? 心即是腦 心理狀態不是腦狀態:功能論 易解問題vs.難解問題 第三章 破碎的心靈 身體和心靈分離的女士 卡普格拉症與科塔爾症 自我的解體:腦傷與中風的影響 裂腦症(Split-Brain Syndrome) 自身幻視症(Autoscopia) 盲視(Blindsight):無意識的視覺 情緒意識障礙(Alexithymia) 第四章 動物有沒有意識? 動物會做這些事! 從認知到心靈與意識 意識的三個層次 動物的感覺世界 第五章 機器人可能有意識嗎? 涂林算機:當代電腦理論的起點 通用涂林算機(Universal Turing Machine) 電腦能做什麼? 模仿遊戲(Imitation Game) 華語房間論證 電腦的侷限:科技再進步都無法突破? 停機問題(The Halting Problem) 葛代爾不完備定理(Godel's Incompleteness Theorem) 第六章 從腦到心靈:意識怎麼產生的? 意識的神經關聯(Neural Correlates of Consciousness) 意識經驗是難解問題(The Hard Problem) 做為蝙蝠的感覺是什麼? 什麼是主體性(subjectivity)? 解釋的鴻溝:意識之謎是否無解? 或許需要一場科學大革命 心靈與腦是同一事物的兩個面向嗎? 意識之謎果真超過人類理性悟性的極限? 第七章 自我、時間、記憶與意識經驗 古代人沒有意識、沒有自我? 自我存在嗎? 索引詞、觀點與世界:客觀世界少了什麼? 自我是一種東西:實體論新解 原始自我,核心自我和自傳自我:意識的發生與發展 失去自傳自我的感覺 自我的神經基礎:基態網路 心靈時間:意識的時間因素 時間與自由意志 第八章 訊息、夢、虛擬實境與靈魂不朽 世界有沒有底? 世界是由物質構成的嗎? 比粒子更基本的? 最基本的存在是場嗎? It from Bit:一切從訊息來 莊周夢蝶:哪一個世界才是真實世界 擴充實境與虛擬實境 活在電腦模擬的世界嗎? 模擬世界與全息投影 靈魂不朽 第九章 一即多,多即一,世界本一體 世界的層次階層與化約論 如何發現世界的層次? 扁平世界觀的麻煩 萬物相互關聯,沒有事物獨立存在 物理世界與訊息潛能的關係 顯出秩序和隱入秩序 從一粒沙看到世界 碎形、全息與訊息潛能 從單子看到世界 世界由一而生:史賓諾沙的雙面理論 上帝、太一與道:流轉不息的開展與收捲 第十章 永遠的奧祕?上帝的心靈? 唯物論,唯心論,二元論與雙面理論 訊息、全息、量子(訊息)潛能、太一、上帝:世界的根本存在 意識在哪裡?意識是什麼? 附錄 人名、關鍵詞中英文對照
KANDUNGAN BUKU
第一章 探索心靈與意識 諾貝爾物理學獎得主溫伯格(Steven Weinberg)非常樂觀地說:「目前我們尚未有最後的理論(the final theory),而且不太可能在短時間內發現最後的理論。但是我們一次又一次捕捉到一些暗示,告訴我們其到來之日不遠。物理學家在討論問題時,若發現漂亮的數學觀念與真實世界相干時,總覺得黑板之後有深刻的真理,預示存在一個最後的理論,使我們的數學觀念與世界如此相干。」溫伯格是一個科學的樂觀主義者,相信有一天可以發現最後的理論,解釋世界的一切事物。在特定的意義下,溫伯格認為物理科學能夠描繪完整的世界,人類的理性與悟性可以完全理解世界。 像溫伯格這樣的素樸樂觀論者不在少數,但也不乏悲觀論者,天文生物學家夏爾夫(Caleb A. Scharf )在《科學美國人》雜誌(Scientific American)提出幾個我們尚不瞭解、甚至可能永遠不能瞭解的問題,其中一個是為什麼這宇宙存在?為什麼這世界是有(being)而不是一無所有(nothingness)?霍根(John Horgan)在其《科學之終結》一書中認為,科學的主要領域如粒子物理學、宇宙學與演化生物學等,已發展至其顛峰。物理學家已無法超越量子力學與相對論,無法提出比大爆炸理論(The Big Bang Theory)更深刻的理論;生物學家已無法超越達爾文(Charles Darwin)的演化論與基因遺傳學。一九九九年時,霍根甚至悲觀地預測人類永遠沒有希望完全瞭解意識(consciousness)與心靈。 每個人都有意識經驗,它是我們生活中非常真實的經驗。然而,科學家到近二十年來才開始嚴肅地探討意識問題。在八?年代以前,尤其是在行為主義的全盛期,意識研究甚至於是科學上的禁忌。知名腦科學家科赫(Christof Koch)在其《意識:一個浪漫化約論者的懺悔》書中說:「到八?年代末,撰寫關於意識的論文代表你的研究已經衰落,嚴謹的自然科學家不可以談論意識,只有退休的諾貝爾獎得主?哲學家與神祕論者可以。」科赫開始與克里克(Francis Crick)合作研究意識時,還沒有取得終身職。有資深科學家找科赫去用午餐,告訴他在拿到終身職之前不要研究意識。克里克已是諾貝爾獎得主,倒是科赫自己的工作尚無保障,最好做學界主流接受的研究,至於意識就等退休後、或是生命告終前擔心靈魂往哪裡去時,再研究吧! 一九六二年,克里克與沃森(James Watson)因共同發現 DNA的分子結構而獲得諾貝爾生醫學獎,克里克於一九七六年六十歲時轉而研究意識。從一九九?年起到二??四年他過世為止,和科赫合作發表了許多重要論文,奠定了意識研究的里程碑。一九七二年諾貝爾生醫學獎得主艾德蒙(Gerald Edelman),從九?年代開始,發表了許多意識研究的論文和書籍。這些重量級學者帶頭衝破保守的學院禁忌,帶動許多年輕學者投入意識研究,近三十年後的今天,意識研究已成為主流學界的重要研究領域,年輕學者已經可以研究意識並取得終身職。 意識研究最重要的學會「意識科學研究學會(Association for the Scientific Study of Consciousness, ASSC)」於一九九七年成立,年會輪流在歐、美兩洲舉行。我從第四屆開始爭取於臺北舉辦年會的機會,原先學會執行委員會不願意到臺北召開年會,擔心學者因為距離太遠而不肯出席;但多數執行委員與我熟識,查默斯(David Chalmers)又是我在印地安那大學同學,委員會終於同意,並決議若臺北年會成功,以後便改為歐、美、亞三區輪流舉行。最後二??八年在臺北主辦第十二屆年會,並有三百多篇論文發表,同時,臺北年會被譽為最好的一次年會,二?一六年阿根廷布宜諾斯艾利斯年會上,還再度被公開贊揚。這也促成了二?一一年日本京都年會和二?一七年北京年會。 在臺北的年會上,有天晚上我和科赫及加州理工學院的下條信輔(Shinsuke Shimojo)聊天。當時的科赫和下條信輔仍然是死硬的化約論者,相信意識只是腦神經系統的作用,但他們兩位竟然都表示腦科學恐怕無法解釋意識現象,認為我們可能需要更狂野的假說才有可能暸解人的心靈。 我非常驚訝這兩位化約論者會有這樣的言論。下條信輔說:「其實我們只有白天是化約論者,晚上不受限啦!」回想起來,那段談話已埋下四年後科赫公開發表懺悔錄的伏筆。科赫在其懺悔書上這樣說:「在過去數年,當我的生命開始無可迴避的衰落,我迷路了。我無法控制的熱情把我帶向深層的危機,迫使我去衝撞長久以來的信念及內心的魔鬼。」