周易文化导读

《周易》是中华传统文化之根,同时又充满了神秘色彩,人们往往视其为预测吉凶祸福的“占筮之书”,对其文化内涵则敬而远之。《周易文化导读》力图揭开《周易》神秘的面纱,从文化的角度去解读《周易》。作者介绍了研习《周易》不可回避的一系列基本问题,并通过对《周易》六十四卦经文的今译和文化导读,以深入浅出的方式和通俗易懂的文字揭示《周易》博大精深的文化内涵,旨在引导初学《周易》者以及广大传统文化爱好者洞悉《周易》之人文精神和教化意义。

绪 论/ 1 一、《周易》书名之辨 二、《周易》的性质 三、《周易》书名之义 四、《周易》的结构和内容 五、《周易》卦爻辞的艺术形式 六、《周易》卦爻辞的修辞手法 七、《周易》中的“象” 上经 乾卦第一/18 坤卦第二/22 屯卦第三/26 蒙卦第四/30 需卦第五/34 讼卦第六/38 师卦第七/42 比卦第八/46 小畜卦第九/50 履卦第十/54 泰卦第十一/58 否卦第十二/62 同人卦第十三/66 大有卦第十四/70 谦卦第十五/73 豫卦第十六/77 随卦第十七/81 蛊卦第十八/85 临卦第十九/89 观卦第二十/93 噬嗑卦第二十一/97 贲卦第二十二/101 剥卦第二十三/104 复卦第二十四/108 无妄卦第二十五/112 大畜卦第二十六/116 颐卦第二十七/120 大过卦第二十八/124 坎卦第二十九/128 离卦第三十/132 下经 咸卦第三十一/138 恒卦第三十二/141 遁卦第三十三/145 大壮卦第三十四/149 晋卦第三十五/153 明夷卦第三十六/157 家人卦第三十七/161 睽卦第三十八/165 蹇卦第三十九/169 解卦第四十/173 损卦第四十一/177 益卦第四十二/181 夬卦第四十三/185 姤卦第四十四/189 萃卦第四十五/193 升卦第四十六/197 困卦第四十七/201 井卦第四十八/205 革卦第四十九/209 鼎卦第五十/213 震卦第五十一/217 艮卦第五十二/221 渐卦第五十三/225 归妹卦第五十四/229 丰卦第五十五/233 旅卦第五十六/237 巽卦第五十七/241 兑卦第五十八/245 涣卦第五十九/249 节卦第六十/252 中孚卦第六十一/255 小过卦第六十二/259 既济卦第六十三/263 未济卦第六十四/267 主要参考文献/ 271

《周易》是我国迄今为止保存最完整且年代最为久远的文化典籍之一,是儒家和道家共奉的思想元典。在中国数千年的经学时代,《周易》被尊为“群经之首”“大道之源”,具有不可替代的历史地位。而在现代社会,《周易》更被视为中国传统文化 的活水源头、华夏民族的精神基础。 古往今来,历代文人学者无不援引《周易》以阐发自己对自然和社会的理性思考,从而形成了延绵数千年而不绝的中国易学。当历史的车轮驶入21世纪,易学研究大有进一步发扬光大之势,然而同时我们也清醒地看到,在喧嚣的现代社会,《周易》有被滥用的趋势。一些江湖术士打着《周易》的幌子大行骗财牟利之道,他们将研究《周易》等同于堪舆风水、卜卦算命等迷信活动,《周易》沦为了他们所谓“预知”未来的工具,而他们自己则被一些不明真相的民众奉为“大师”。君不见有人 为建大楼别墅或为升官发财总要去求“大师”们占上一卦,以启神谕。呜呼,殊不知即使在科学不甚昌明的古代社会,这种以《周易》为道具求神问卜的行为也被视为世俗末流而遭世人所不屑。在科学技术日新月异的现代社会这些江湖术数却能大行其道,何也？究其缘由,固然是一些人急功近利的侥幸心理在作祟,但同时也与人们对《周易》的误读和误解不无关系。 欲求易道之真意,必选择一个恰当的切入点,即破除迷信,从文化义理的角度去参透《周易》,体会《周易》之人文精神,领悟《周易》之教化意义。易道广大悉备,自古“最难解者《易》也,最多解者亦《易》也”,有以儒学解易者,有以理学解易者,有以玄学解易者,更有以占卜解易者,经学家对《周易》的解读可谓“仁者 见仁,智者见智”。然而对于生活在21世纪的现代人来讲,习《易》之要莫过于透析《周易》之文化义理。何为“文化”？《易》曰：“关乎人文,以化成天下。”（贲卦·彖传）人文与天文相对,天文是天地自然运行之规律,而人文则是人类文明社会之精神,包括人伦秩序、道德规范、行为准则、制度礼仪等。《周易》洋溢着浓烈的人文主义精神,而这种人文精神首先源自天文,正如《系辞》所言“易与天地准”,人类社会的一切文明精神都必须与天地自然之运行规律合拍,亦即“天人合一”。《周易》不仅揭示了人文和天文,其功用还体现为一个“化”字,化就是引导教化的意思,因此所谓“文化”必然有两层含义：首先是引导人们去认识天地自然之运行规律,使人们的行为合符天文；其次就是用人类社会之人文精神去教化民众,提升民众的内心素养,使民众之言行合符人文。《周易》博大精深的文化义理使人向往,但其古奥的言辞又让人望而却步,本书从文化义理的视角出发,通过对《周易》古经的今译和导读以引导读者正确理解《周易》之文化内涵,因此本书在撰写过程中采取了如下基本原则： 一、与神秘主义彻底划清界限,摒弃《周易》虚无的占筮功能,揭示《周易》之人文精神,发挥《周易》之教化作用,进而启发读者对人生的正面思考。 二、从《周易》六十四卦的卦象入手,确立贯穿全卦的基本道理,并以这个“基本道理”为中心渐次展开对全卦的阐释。 三、对《周易》古经的今译重在揭示卦爻辞之本义,不对卦爻辞的基本内容作过度引申和推理,力图用简洁的语言让读者了解《周易》经文的基本意义。 四、对《周易》经文的导读以卦爻辞本身为基础,结合卦象和爻位,以通俗易懂的表述形式揭示隐含在经文中的文化义理。 《周易》作为中国传统文化之根,对中国优秀传统文化的形成和发展可谓功莫大焉。当我们站在新时代发展的历史潮头,我们重温经典,去体会《周易》博大的人文精神并领会其深刻的教化意义,这不仅是我们继承和发展中国优秀传统文化的需要,而且也是建设新时代文化的必然选择。 从古至今研《易》者大师辈出,释《易》之书可谓汗牛充栋,然而经典的魅力就在于其愈释而弥新,本书作者在继承前人研究成果的基础上尝试重新译解《周易》,由于作者才疏学浅,谬误之处在所难免,望各位学界同仁批评指正。本书作者在习《易》过程中参阅了众多前辈的研究成果,并从中受到启发。作者在此一并表示由衷的感谢。 任运忠 乙未年庚辰月乙丑日于青义龙山

绪 论 欲洞悉《周易》之文化义理,必须首先正确认识与《周易》有关的一些基本问题：如《周易》书名之辨、《周易》的性质、《周易》书名之义、《周易》的结构和内容、《周易》卦爻辞的艺术形式、《周易》卦爻辞的修辞手法以及《周易》中的“象”等。在展开全书之前,先就以上问题做简要论述,是为绪论。 一、《周易》书名之辨 历史上《周易》与《易经》两个名称往往混淆使用,而在现代社会人们普遍认为《周易》包含《易经》和《易传》两个部分,《易经》指《周易》的古经部分,即六十四卦的卦画及其文字,而《易传》（亦称《易大传》或《十翼》）则是对《易经》的系统阐释,包括《彖传》上下篇、《大象传》《小象传》《文言传》《系辞传》上下篇、《说卦传》《序卦传》和《杂卦传》共计七种十篇。然而考查史书即可发现先秦时代的典籍如《周礼》《左传》和《国语》等不仅有《周易》书名的明确记载,而且有《周易》卦爻辞的记录,而“易经”二字连用作为书名在先秦时代从未被提及,由此可见《周易》书名的出现远远早于《易经》。虽然目前《周易》古经及《易传》的成书年代尚无定论,但学界普遍认为《周易》古经大致成书于商末周初时期,而《易传》总体成文于战国中晚期。《周易》古经和《易传》本是各自独立成书的典籍,到了西汉时期学者将《周易》古经与《易传》合编为一体才称为《易经》。通过以上梳理可以确定《周易》仅指古经部分,即六十四卦的卦画及其文字,而《易经》则包含《周易》和《易传》两个部分。 二、《周易》的性质 《周易》是哲学典籍,《周易》经文是对中国古人生活场景的记录,反映了中国古人在战争、商旅、渔猎、婚嫁、祭祀等方方面面的内容,并通过这些内容展示了中国古人对自然和人类社会的哲学思考。《周易》用阴（--）和阳（━）两种符号三画重叠而形成八卦（乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑）,分别代表“天、地、雷、风、水、火、山、泽”八种自然物质及其属性,八卦两两相叠而形成六十四卦,代表宇宙间的万事万物。阴和阳是相互对立的概念,然而阴阳却又在不停地发展变化,并最终相互转化,因此八卦和六十四卦亦随之相互转化,从而体现了事物之间既相互对立而又相互联系的哲学道理。《周易》的哲学思想还体现在六十四卦的卦爻辞中,如乾卦“初九：潜龙,勿用。九二：见龙再田,利见大人。九三：君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。九四：或跃在渊,无咎。九五：飞龙在天,利见大人。上九：亢龙有悔。”乾卦从初爻到上爻描写了龙在不同时期或潜,或现,或惕,或跃,或飞,或亢的形态,从“潜龙”到“亢龙”的整个过程经历了六个不同的阶段,体现了事物渐进发展和物极必反的哲学观点。又如坤卦初六：“履霜,坚冰至。”当人们脚踏微霜就应该明白寒冷的冬天即将来临,体现了一种见微知著的人生哲学以及事物发展必经历一个由量变到质变的过程。如泰卦九三爻：“无平不陂,无往不复。”平和陂是一对矛盾,往和复也是矛盾对立的,但矛盾的双方不可能孤立存在,矛盾的一方以另一方的存在为条件,这体现了一种对立统一的辩证法思想。如泰卦卦辞“泰,小往大来…… ”否卦卦辞：“… …大往小来。”大和小是矛盾的两个方面,而往和来是矛盾运行的不同方向,泰卦和否卦的卦辞反映了矛盾对立面相互转化的观点。 由于时代的局限,在中国数千年的历史长河中,《周易》曾被误认为“占筮之书”,其中不乏一些大学者,这显然是对《周易》的误读和滥用。如果《周易》果真是“占筮之书”,何以成为群经之首,何以成为大道之源,又何以能延续至今而不衰？《周易》之所以被很多人视为“占筮之书”,是因为《周易》经文中有很多“吉、凶、悔、吝”的占验辞,在一些人看来这些占验辞似乎可以给他们某种神谕以启示未来,然而其实不然。《周易》中的“吉、凶”根本不是在预测未来,而是在告诫人们什么事可为,什么事不可为。事之“可为”与“不可为”也根本不是神灵护佑或鬼怪作祟,而完全是由事物本身的正义性与非正义性以及事物的发展是否符合客观规律来决定的。以师卦初六爻为例：“师出以律,否臧凶。”师卦讲古时行军打仗的道理,良好的纪律是军队取得胜利的根本保证,因此在战争伊始就必须严明军纪,也就是“师出以律”所讲的道理,“否臧凶”指军队纪律涣散,这样的军队必然要吃败仗,招致凶险也就在情理之中,由此可见“凶”不是命运的安排,而是事理使然。再以谦卦九三爻为例：“劳谦,君子有终,吉。”谦虚是中华民族的传统美德,但谦虚并不表示消极无为,相反君子应当克服艰难险阻去开创事业,通过刻苦勤勉去建功立业。尽管君子劳苦功高,他却不居功自傲而始终保持谦虚的美德,这样的君子终究能获得一个美好的结局,因而爻辞判之以吉利,我们从这句爻辞中可以看到“吉”不是受到了上天的庇护,而完全是由人们自身的美德所决定的。 …… 乾卦第一 乾： 元, 亨, 利, 贞。 【今译】 乾：元始,亨通,和谐,正固。 【导读】 乾卦代表天,本卦讲阳刚之德和自强不息的精神。从卦象来看,乾卦上下均为乾,乾象征天道,一切积极向上的事物都可以归于乾。天具有元始、亨通、和谐、正固四种德性。天道是万物创始化生的源头,故天具有“元始”之德。天能使万物成形生长,畅通无阻,故天具有“亨通”之德。天使万物各得其利,和谐共存,故天具有“和谐”之德。天赋予万物不同的秉性,并使之贞正固守各自的性质,故天具有“正固”之德。乾卦六爻皆为阳爻,代表天的阳刚之美。天道运行刚劲强健,永无止息,君子当效法天道而“刚健有为”,培养起自强不息、奋发图强的进取精神。乾卦的爻辞以龙为象征,龙之为物善变,能潜于渊,能行于地,能飞于天,比喻君子在不同时间宜采取不同的行动。 初九, 潜龙勿用。 【今译】 初九,龙潜伏在地下,暂时不能施展才能。 【导读】 初九爻位于乾卦最底部,象征事物的肇始阶段,此时阳气最为薄弱且藏于地下,不能对外发生作用,故以“潜龙”为喻,比喻此时君子位卑力微,当隐忍等待时机,万不可轻举妄动。但这并不意味着消极无为,君子应积极地利用时机不断培育自己的才德,为进一步发展创造条件。 九二, 见龙在田, 利见大人。 【今译】 九二,龙出现在田间,利于有才德之人出来治世。 【导读】 九二爻居下卦中位,既不失阳刚气质,又具有中和之德。龙出现在田间表示阳刚之气已上升至地表,比喻具备了一定才德的人初出治世,崭露头角。有远大志向的君子不可长期埋没自己的才德,当时机成熟时应当挺身而出,毫不犹豫地去建功立业。但他毕竟是初出茅庐,涉世未深,因此行事不可偏激,坚守中庸之道是为上策。 九三, 君子终日乾乾, 夕惕若, 厉无咎。 【今译】 九三,君子整天勤奋不已,夜间还时时警惕,这样的君子即使遇到危险也会免于灾祸。 【导读】 九三爻位于乾下卦最上端,代表阳气继续升腾,比喻君子处于事业顺利发展阶段,但同时也使君子面临严峻考验。此时君子毕竟羽翼未丰,他需要不懈努力来增进才德,即使到了夜间也不能有丝毫懈怠,而应始终小心警惕,如此即使身处危境也能免于灾祸。 九四, 或跃在渊, 无咎。 【今译】 九四,龙或腾跃上天,或退居深渊,均不会有灾祸。 【导读】 九四爻虽然处于上卦的最下端,但毕竟已进入上卦,代表阳气进一步增强,比喻君子的事业刚刚进入一个新的阶段。此时君子面临着进退的抉择,进可如龙飞腾上天,退亦如龙潜入深渊。无论进退都必须审时度势把握恰当的时机,伺机而动就不会遭受灾祸。 九五, 飞龙在天, 利见大人。 【今译】 九五,龙飞上了高空,利于有大德大才之人出来治世。 【导读】 九五爻以阳爻居上卦中位,此时阳气处于最佳饱和状态。九五爻中的“大人”有别于九二爻所称之“大人”,此处指具有大才大德之人,犹如飞腾在天的巨龙受万物敬仰。他应该充分地发挥自己的才德来治理世事,为民谋福。上九, 亢龙有悔。 【今译】 上九,龙高飞至极限,终将有所悔恨。 【导读】 上九爻位于乾卦的最上端,代表阳气过盛,从此开始阳气将渐次衰落,阴气逐渐生成。龙已高飞至穷极的位置,如继续前进必将走向反面。爻辞以此为喻告诉人们盛极必衰、物极必反的道理。于人事而言,当处于人生事业顶峰时应该有所警惕和节制,如果只知进而不知退,必将招致悔恨。 用九, 见群龙无首, 吉。 【今译】 用九,出现一群龙,谁也不愿以首领自居,这是很吉利的。 【导读】 用九为乾卦所独有,表示乾卦六爻都是九,九为极阳之数,阳极阴生,乾卦的六个阳爻必将全部转化为阴爻。群龙的阳刚之气开始转化为阴柔之德,它们不再逞强争当首领,比喻刚健有为的人采取了平等共处、不以领袖自居的处世态度,结果自然是大吉大利的。