道行天下——預見、判斷、變通的道家智慧

本書特色 　　「體性抱神，以遊世俗之間」，受到道家傳統文化的影響，幸運的中國人才獲得了排憂解煩、逍遙自在的靜心術。可以說，道家的人生智慧，為幸福人生提供了肥沃厚實的精神土壤。 　　本書通透解讀道家的生存智慧，明辨萬物變化的玄妙之機，提出人處世的進退方略，實現「執古之道，以禦今之有」。從現實起步，從小處著手，在點滴中改變自己，你會發現人生可以更自在，幸福其實就在身邊。 　　編輯推薦 　　國家宗教局備案道士、龍虎山天師府授籙法師、黃河道院住持道長抱一法師 開示 　　物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。 　　不斷地去克制、清理自己稟性中帶來的雜質，掃除後天不良習性中堆積的垃圾，扶正祛邪。 　　當德能具足、德性圓通、德光充盈之時，即是近道、得道、成道之日。

前 言 第一章 以玄道之眼看世間無象 1．事事不過一個「道」字 2．道不可道，起落自生 3．或興或困，一切都是表像 4．冷眼看表象，無象自生 5．以無象化人生起伏 6．眼深心寬，恬淡自現 7．清掃無象之境 8．無起無落成就玄道人生 第二章 無為才是大有可為 1．為與不為煩身心 2．多做多錯，不如不做 3．強求滋生高低之念 4．一深一淺看人世沉浮 5．無為，無所作為 6．萬事莫苛責 7．把無為當作最大的作為 8．無為有為覺悟之道 第三章 借中道之志視萬物為芻狗 1．是悲是喜，有何不同 2．仁義之心生是非 3．不仁才能守中道 4．心平衡，眼平等 5．有陰有陽，謂之中 6．別讓名利禍亂平衡 7．無雲無雨便是晴 第四章 消長無期盈缺怎能有涯 1．好事不長久，要惜之 2．壞事無絕期，要耐之 3．看透盈缺不煩惱 4．遵從消長之序 5．人生不止，變化不止 6．黑白八卦轉不停 7．不分你我之境 8．放下消長得大道 第五章 不得之爭爭為何 1．得未必興，失未必亡 2．頭破血流還要爭嗎 3．得失的量尺 4．你爭我奪，又如何 5．不為己生才能不爭 6．無私之私以退為進 7．「外其身」的智慧 8．不爭才是爭的最高境界 第六章 盛則退，災短而福長 1．財富是守不住的 2．富貴不驕保平安 3．貧賤不棄候轉機 4．福禍本相依 5．凡事如水滿則溢 6．功成便可身退 7．貪福則會招災 8．福禍無窮，道理不更 第七章 玄德不玄，成敗無淵 1．成敗不分家 2．平靜在於通達 3．善則與世無爭 4．以柔克剛善處卑 5．生而不有謂之德 6．想主宰不如不助 7．退守的自然之道 8．從下德到玄德 第八章 以「無」為用，辱榮並生 1．失敗是哪裡來的 2．陰與陽的辯證存在 3．無知之榮辱不辨 4．至樂才能達生 5．洗盡塵垢得逍遙 6．不恃能不居功 7．無之為用人道合一 第九章 生死破，無我之真性情 1．生亦何歡，死亦何哀 2．悟乃鼓盆而歌 3．又何苦偽裝 4．順應本性解心結 5．心遨遊無盡頭 6．大道的隱顯悖論 7．無擇亦無非

前言 　　春秋戰國時期，社會動盪不安，並開始出現大變革，各諸侯國為爭取霸主地位廣納賢士，自由的學術氛圍造就了百家爭鳴的景象。在百家之中，道家是非常重要的一個流派。 　　作為道家的創始人，老子編纂的《道德經》構造出了樸素、自然、宏大的框架，被稱為「萬經之王「，更是文化史上一顆璀璨的明珠。老子的自然無為、柔弱不爭、大成若缺等思想，為人們做人做事指出了方向，對恰當地處理人際關係、調節心理狀態、豁達地面對諸多人生問題都大有裨益。 　　莊子承襲了老子的思想，並提出了沉靜超然、逍遙自在、至樂無樂的觀點，提醒人們關照內心的本真，讓心靈可以自由遨遊天地間。他說人的精神處於一種自由自在，不受約束的狀態，才可以有快樂、幸福。 　　當馬車代替了步輦，汽車又取代了馬車，人們獲得了許多的便捷。為了跟上這個越來越快的社會，你不得不加快步伐，但是又漸漸迷失在對豪宅、香車、美食的追逐中，身子更倦了，心也更累了。 　　這時候回望歷史，不妨從道家思想中求解心靈超脫的妙方，尋求趕走煩擾的良策。要知道，你我本是茫茫宇宙中的一顆塵埃，所以不要狂妄自大；你我也是歷史長河中轉瞬即逝的一顆流星，雖然短暫，卻能發出獨一無二的美麗光芒，因此也不必妄自菲薄。 　　「體性抱神，以遊世俗之間」。既然在時空之中，你我是短暫的、渺小的，那麼在那些比自己生命更加短暫、渺小的得失、恩怨寵辱面前，我們是否可以把它們看得平淡，視其為生命的點綴呢？ 　　「道行之而成，物謂之然」，在一生中總要做點自己喜歡的事情吧，也許你還有一小小的心願，想把它們做得精彩點呢，這時你千萬要記住「適時無為，則無不為」。有取有捨，輕鬆自在。 　　「有朋自遠方來，不亦樂乎」、「悅人又悅己」，先哲的提醒不能忘記。「悅人」是說在交往過程中坦誠以待，但不可在言語、行為上對別人有傷害，讓別人跟你在一起時有愉悅之感。「悅己」是說自己在不違背內心準則的情況下享受親情、友情、愛情。同時和他們保持恰當距離，以免傷害自己。 　　受到道家傳統文化的影響，中國人的性格中才出現了那麼多吸引人的地方，幸運的中國人才獲得了排憂解煩、逍遙自在的靜心術。可以說，道家的人生智慧，為幸福人生提供了肥沃厚實的精神土壤。 　　本書通透解讀道家的生存智慧，明辨萬物變化的玄妙之機，提出人處世的進退方略，實現「執古之道，以禦今之有」。從現實起步，從小處著手，在點滴中改變自己，你會發現人生可以更自在，幸福其實就在身邊。

第一章以玄道之眼看世間無象 我們常常困惑於事業的起落、運道的興衰、情緒的悲喜、財富的聚散……殊不知世界萬物本是無物，大千萬象卻是無象。睜開被塵世彌封的玄道之眼，一切的悲喜榮辱，不過是如天地之始般混沌一片。 1．事事不過一個「道」字 在中華五千年思想史上，「道」家一直佔據著極為重要的位置。道家思想，源遠流長，通亙古今，經久不衰，有著無與倫比的延續性。 世間萬物都逃不過一個「道「字：張良，運籌帷幄，不願封王，自請封於「留」，是效法「居善地」避免了「狡兔死，走狗烹」的厄運；郭子儀，海納百川，齊「福祿壽考」；陶弘景，掛冠神武門，「山中宰相」百世流芳，優哉遊哉；唐太宗，「貞觀之治」，開盛世王朝，千古一帝……「道」矣，玄矣，妙矣！ 莊子眼中的「道」 《莊子‧知北遊》中有這樣一段： 東郭子向莊子請教：「大家經常說的『道』，到底在何處呀？」莊子曰：「大道無所不在。」東郭子說道：「必須說出一個具體的地點來。」莊子說：「在螻蟻之中。」東郭子說：「怎麼存在於這種低下猥瑣的地方呢？」莊子又說：「在稻田的稗草裡。」東郭子說：「怎麼越來越低下了？」莊子又說：「在瓦塊磚頭中。」東郭子說：「怎麼更加低下了呢？」莊子接著說道：「在屎尿裡。」 東郭子聽了後便不再吭聲，他擔心莊子會說出更加卑瑣之物，實在是聽不下去了。莊子見東郭子沉默不語，便解釋道：「你的問題本身就有問題，對於道的本質，不可以只在某種事物中尋求，世間萬物沒有什麼可以脫離『道』而獨立存在的。」 正如莊子所說，道是不能用語言表達出來的，它無聲、無形、看不見、摸不著，卻涵蓋著宇宙和大自然。無法用語言描述，是因為人類的思維和語言是有限的、片面的。因此，不管我們對「道」的認識是怎樣的，都是片面的。所以，我們要在大「道」中不斷完善和提升自己，感悟人生世事。 「道」有兩種存在狀態：「有」和「無」。其中「無」並不表示什麼也沒有，而是代表著那些看不見、摸不著、聞不到，但又實實在在存在的東西，如人的意識、大自然中的空氣等；「有」是道的另一種存在狀態，指天地間有形、有色、有聲的實物。 茫茫宇宙，事物的存在狀態都是由「有」或「無」兩種狀態組成的，二者相輔相成，都是「道」的載體，和「道」一樣深奧、奇妙，故老子曰：「故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。」三國時期的諸葛亮，人稱「未出茅廬，已知天下三分。」此時，他對天下的思考就是建立在「常無，欲以觀其妙」的基礎之上的。後來，諸葛亮為劉備出謀劃策，制定各種戰術，又是以「常有，欲以觀其徼」為基礎的。 事事不過一個「道」字，「道」是世間萬物的根源。正是因為「道」的奇妙，「有」和「無」的有機結合，世界才變得豐富多彩。因此，我們只有把握「有」和「無」的妙處，參悟大「道」，以「道」為萬能的鑰匙，才能開啟人生處世智慧的大門。 亂世中平安了此一生的韋睿出身名門望族，自幼才華橫溢，素有「幹國家，成功業」之才，在亂世中擇良木而居——輔佐梁武帝蕭衍。 西元五0五年，韋睿奉命北伐，雖然體弱多病不能騎馬，但每逢戰事必乘坐車輿親臨戰場鼓舞將士。因此，全軍上下士氣高昂，戰無不勝。 儘管韋睿一心為國，仍不能完全取信於梁武帝。當戰事進入關鍵時刻，梁武帝派了親信曹景宗與之並肩作戰。每當戰勝，曹景宗和其他將領都相互爭功，唯有韋睿淡定自若，不願爭功。 其實，梁武帝深知韋睿富有軍事才華，又有豐富的實戰經驗，是最合適的北伐統帥人選。但是處於猜疑，他始終不願委任韋睿做統帥，而是委任自己的弟弟蕭宏來當元帥。蕭宏是一個只知聚斂財富的腐朽無能之輩，怎堪元帥之職。後來梁武帝又派了曹景宗與韋睿一起作戰。可以說，梁武帝每時每刻都在提防、猜忌韋睿。 面對這種情況，如果韋睿稍不留心，必會死於非命。好在韋睿深知自處之道，身處亂世爭強好勝必不得善終，只有安分守己不爭功名，不計利害得失，才能苟活下來。事實上，韋睿也確實順道而行，雖然身處廟堂，卻心懷「功成身退」之心，處處退讓不爭強好勝。因而，韋睿才能一生平安，壽終正寢。 韋睿正是深知身處亂世之中的處世之道，巧妙地把握住了「有」和「無」的妙處——雖然「有功」於社稷，但是卻以「無功」的姿態面對世人。因而，面對天性多疑的梁武帝，韋睿才能應對自如，得以平安終老，成就了「功遂身退，天之道」的千古名句。