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内容简介
为苦、惧、悲、怒、叹所烦恼，希求己不外物所动，但遗憾的是，很多人却以为不惧、不悲、不怒便是“不动心”。作者所言之“不动心”，是指能够将自己的周遭仔细看透，并从中有所发现，不被世俗之物所束缚，本真存在就好，而并不一定需要特殊的修行，也并非是去追求那些虚幻得不着边际之物。驱散那些不着边际之物，如同驱走“怨灵”一般，追求如是的“生存方式”，心有容乃大，心需练就弹力，心也要放空。具体而言，修于贫、立于耻、耐于孤、苛于己、不避争、惯于杀、归于破、亲于苦、近于危、彻于愚、游于劳、勇于拒……
1932年出生于日本奈良。从奈良教育大学毕业后，曾经在京都相国寺僧堂做了长达7年的行脚僧。1956年就任奈良慈光院住持。1965年，刚33岁的他就任大德寺大仙院住持。直到2007年75岁的他，成为大德寺塔头大仙院闲栖（隐居僧）。
目录
前言 I心 有容乃大 1 修于贫——金钱为何物 有活力者“生” 缘何“富不过三代” 人活着，钱就在 2 立于耻——从弱点出发 无论如何，请让我活下去 没有羞耻之心的人存在吗 让羞耻心膨胀 3 耐于孤——老婆跑了追出去才是常情 孤独只属于你自己 彻悟后便是自由 本即无处可逃 4 苛于己——虐一下自己
文章试读
我之前说过，我为了经营这座寺庙，每天忙里忙外。连日来，领着陆续而来的五百名客人参观寺庙，大声地说话。到了傍晚，嗓子都哑了。晚上则在彩纸上写字。即便我大部分的时间被占去，这时还是有人来请我写书稿，或是来跟我倾诉家里的纠纷。 但是，在这忙得喘不过气的生活中，还是时不时会空出时间来。没有比这样的时间更令人高兴了。被自己忘却的四季的变化，一下子涌现出来。啊，紫薇花已经落了呀，寒蝉的叫声也听不到了，原来夏天结束了——在那一刻我忘记了所有的工作，只是发着呆拥入大自然的怀抱中。而这可以使我焕然一新，获得迎接在下一时刻新生活的能量。 我想禅中所谓的“无用之用”就是指这样的东西。 …… 我也可能偏离了作为和尚的常规。但我想，只要是此时此地尽心努力的结果，那就值得肯定。“必须这样、不这样就不行”——像这样的规定，对于此时此地努力着的人来说，已经没有意义了。对于这一点我常想着去请教一下中原名人。 当然，围棋也好象棋也好，规律是很重要的。不知道规律的话是下不了围棋象棋的。日常生活中也是，有习惯、规则、工作程序和系统，对这些的遵守很重要。孝顺父母、善待下属、尊重前人开创的道路，这些对于自己的生活，是不可缺少的。 但是，于此时此地努力着、彻彻底底活着的人，却不为其束缚。这就是“不动心”。 把烟灰缸只看作烟灰缸，这样的心不是不动心。因为这只是在别人已经决定的规则中来看烟灰缸。不动之心——如果认为在这里插花会很好看的话，它会照此去做；认为这样沏茶会好喝的话，那它就会这样去沏茶。 在这点上，孩子的心才是真正的不动心。路边掉了一根旧的铁丝，大人只把它看作普通的铁丝，毫无价值。而孩子则会把它捡起来进行各种耍玩。折弯了，当作过家家时的钥匙，或是当作套在斑点狗脖子上的项链。此时此处，孩子们尽情地与旧铁丝玩耍。 “这种东西捡了好脏。” “像个乞丐真难看。” 大人这么说似乎没有被旧铁丝所动心，但实际上仍然受到了铁丝的束缚。眼睛充满期待地捡起铁丝的孩子则没有受到铁丝的束缚，他在自己“游玩”的生活中获得了彻彻底底的存在。这也是一种“不动心”。 ……
