大学堂：性学观止(全2册)

《性学观止（插图第6版）（套装全2册）》包括《性学观止（插图第6版）（上册）》和《性学观止（插图第6版）（下2册）》2册书，是一部公认的性学经典读本，被认为无论在清晰程度、说服力和材料的翔实可靠诸方面，均没有同类书可与之媲美。1968年，凯查杜里安教授在斯坦福大学开设了美国高校首批人类性学课程中的一门。《性学观止（插图第6版）（套装全2册）》便是从其课堂讲义脱胎而来，已作为美国第一部成功的性学教材而被奉为经典，被译成法语、西班牙语、葡萄牙语和汉语等多种语言，风行全球。 　　这部性学大全观察视野开阔、阐述纵深，将性视为生物本能、生理驱动、精神意志、道德观念、法律习俗等元素多元辐射的焦点，并加以科学地探索，同时倡导一种正视、理解、不滥用、不利用的性态度。在《性学观止（插图第6版）（套装全2册）》最令人称道的第六部分，作者以近二十万字的篇章，综合运用考古学、人类学跨文化比较手法，探讨性与文化、历史、道德、法律之间千丝万缕的联系，揭示性的历史文化内涵和哲学美学意蕴（其中包括作者为本次中译本独家贡献的一章从未公开发表过的《东方文化中的性》），其用力之深、手法之新、涵盖范围之广，可谓观止。

《性学观止（插图第6版）（上册）》 致中国读者 简目 中文第6版序传播性学的“圣火” 中文第6版序为什么我们永远都会谈论性 中文第4版序为性学正名 中文第4版 序言 英文第4版序 美国第一部成功的性学教科书 英文第4版前言 前言 专题目录 第1章 性学导论 1.1 人类性学研究 生物学观点 性的医学研究 性的生物学研究 心理一社会学观点 性的心理学研究 性的社会学研究 性的人类学研究 人文观点 艺术中的色情 文学中的色情 电影中的色情 历史的方法 哲学和宗教 1.2 人类性学领域 性学史 起源 建立 复苏 性学现状 性研究 性教育 性治疗 1.3 性学研究方法 基本考虑 研究的目的和角度 偏见的问题 变量的选择 伦理的考虑抽样法 统计数据的使用 临床研究 访谈研究法 问卷法 直接观察法和实验法 第一部分 性结构与功能 第2章 性解剖 2.1 生殖系统 性繁殖 基本规划 2.2女性性器官 外生殖器 阴阜 大阴唇 小阴唇 阴蒂 尿道口 阴道口 内生殖器 卵巢 输卵管 子宫 阴道 尿道球腺 乳房 2.3 男性性器官 外生殖器 阴茎 阴囊 内生殖器 睾丸 附睾 输精管 尿道 附性器官 2.4 配子形成 精子发育 卵子发育 2.5 生殖系统的发育 性腺的分化 生殖管的分化 外生殖器的分化 第3章 性生理 3.1 性唤醒 肉体性刺激 触模 刺激性欲的视觉、听觉和嗅觉 心理性刺激 3.2 性反应 性反应模式 性反应的生理机制 兴奋期和平台期 男性性器官性唤醒后的反应 女性性器官性唤醒后的反应 其他反应 性高潮 高潮期男性性器官的反应 高潮期女性性器官的反应 其他反应一个通用模式 消退期及高潮后果 消退期性器官的反应 其他反应 3.3 性功能的神经生理控制 性功能的脊髓控制 勃起和射精机制 女性的反射机制 神经传递素的作用 大脑的控制机制 第4章 性激素 4.1 激素系统和性功能 性腺激素 …… 第二部分 性与生殖 第三部分 性发育 第四部分 性经历的多样性 第五部分 性与人际关系 第六部分 性与社会 延伸阅读 重要词汇 出版后记 《性学观止（插图第6版）（下册）》

二十年前，贺兰特·凯查杜里安的《人类性学基础——性学观止》被引进中国时，中文版的版权页上还标着“内部发行”字样，它几乎被作为一个“打擦边球”的出版行为。此书中文版（1989）在当时的国内性学界就是一本引人注目的书籍。除了作为在性方面进一步改革开放的又一例证，更重要的是本书所体现、所强调的对性的全方位关注和思考——这种关注和思考与国内多年来的习惯大不相同。进入20世纪下半叶之后，性在中国重新遭遇了一段禁锢的岁月。在改革开放之后，这段禁锢岁月仍然给中国性学界留下了很深的印痕，最重要的具体表现之一，就是性被视为医学的附属物。这不妨以我自身的经历为例。我作为中国性学会的发起人之一，在中国性学会正式成立的1994年之前，早就参加了中国性学会筹备委员会多年的学术活动。在那些活动中，绝大部分参加者都是托身于医院或医学院的——皮肤科、泌尿科、妇科等等，还有一些人士属于计划生育部门。这种现象在中国是如此的普遍，如此的天经地义，以至于中国性学会自身也是挂靠于北京医科大学——现在的北京大学医学部；而我目前担任副会长的上海市性教育协会，则挂靠于上海市计划生育委员会。这种在体制上被视为医学附属物的安排，并非仅仅具有象征意义。事实上，它影响了许多中国人看待性的视角和眼光。因此，在国内，关于陸的书籍通常都可以被分成两类：一类是讲“临床”的，包括生理构造、生育、避孕、药物、性病和性功能障碍的治疗等等，总之就是可以作为医学附属物的那些性问题；另一类是讲“文化”的，包括性史、性社会学、性伦理学、性心理学、性与法律、性与文学艺术等等，总之就是与“临床”无关的那些事情一一因为在中国人的观念中，“医学”显然消受不了这些附属物。据我大致的观察，上述两类书籍通常总是分开的。也就是说，讲“临床”的通常不讲“文化”，讲“文化”的通常不讲“临床”。大家仿佛有着一个默认的分工原则。再换一个角度看，其实“临床”的那部分可以对应为“科学知识”，而“文化”的那部分可以对应为“人文精神”。有些思想保守的人士认为，对于性，只要讲那些“科学知识”就够了，别的讲多了非但无益，而且可能有害。他们也更喜欢使用“性科学”这样的措辞（而不是“性学”），因为将性窄化为某一类“科学知识”，确实可以在许多时候给我们带来较多的安全感。这本《性学观止》在美国是被当做教材使用的，尽管也有许多一般公众阅读此书。

偏见的问題 　　性研究者们与其他研究者一样，都是某种职业中的一员，是智识传统的继承者；他们又都是有个人精神和需要的人类中的一员，有自己的性价值观（这是无可厚非的），也有自己的偏见（他们已尽力在丁作上排除它），他们也许仍没有发现他们的偏见，或者在工作中屈从于这些偏见。 　　在这些方面，性学研究者与其他行为科学家没有什么不同，除了在这一领域有更多容易上当的圈套，需要消除更多的磨难。从这一点看，有益的怀疑（但不是愤世嫉俗），对估价任何一项性研究工作，都是一个良好的起点。 　　变量的选择 　　调查者不可能关注到研究的每个细节和每个方面，他们必须有所选择。因此，提问的类型和如何提问在一定程度上将决定会得到什么回答。例如，如果我们想知道男人和女人性需求的频繁程度，我们可能会向一个随机志愿者样本发放问卷，提问在过去一个月中他们的性高潮次数。经过恰当的统计分析，我们发现男性报告的性高潮次数比女性多，然后我们得出结沦，男性比女性对性的渴望更频繁。那么现在我们要问，每周性高潮的次数是否是衡量性需求的有效工具呢？如果我们想知道的是男人和女人性需求的频繁程度，难道我们不应该问他们主动要求进行性行为的次数，不论其结果如何？或者问他们的性伴侣提㈩性交要求但被他们拒绝的次数呢？还有他们在独处或者与伴侣在一起时的性念想和性幻想的次数呢？这些都是性需求的重要组成部分，尽管其中只有一些包括性高潮。人们经历性高潮的次数可能是他们性生活的重要方面，但不是衡量性需求的充分手段。 　　第二个问题是实验方法的信度（rcliability）问题。效度（validity）是指实验的有效性或者是否精确地测量了研究者想要测量的东西，信度则是指测验或实验研究得到的数据是否具有一致性或可靠性。要有信度，问题在重复向受访主体提出吋，必须能得出或多或少相同的答案。当我们要求人们回忆他们过去的性行为时，我们可能需要考虑到回忆的准确性以及如果我们在以后重复作这项研究是否能得到相同的答案。 　　另一个潜在的陷阱是，我们假定一个变量，如性高潮，对男女老少来说意味的是同样的经验。 　　除了上述我们提到的把性高潮作为衡量性需求的手段的问题之外，其他社会心理和情境因素也会影响两性报告的性高潮次数。例如，假设参与实验的志愿者们基本上都是异性爱者，并且通常喜欢采用“男上女下”的性交体位等。