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内容简介
南怀瑾，一九一八年出生，浙江乐清南宅殿后村人。幼承庭训，少习诸子百家。生平致力于弘扬中国传统文化，出版有佛、道两家三十多种著作。一生行迹奇特，常情莫测，有禅学大师、国学大师种种称誉，今人犹不尽识其详。
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佛学可以使人保持昭昭的灵明觉性，犹如万里晴空，不留一点荫翳，只有这样才能够享受生活，领悟人生的真谛。 ——南怀瑾
目录
前言 第一章 清净蓬花，讲佛教 佛教与印度文化的关系 宗教哲学与印度上古文化 宗教哲学在佛教兴起前后的发展 释迦牟尼，一切义成就者 显赫出身，唯我独尊 自拔尘俗，跃马出城 入山悟道，前路漫漫 师道尊严，众生平等 中国佛教的传播与发展 佛教初入中国 魏晋南北朝时期的佛教 佛教在中国的鼎盛时期 大乘佛教与小乘佛教 清虚寂静，自了生死 同体之慈，无缘之悲 第二章 佛因蓬花，解禅宗 初祖达摩大师 空廓无相，并无圣道 戒定慧学，统在其中 二祖神光大师 立雪断臂，觅心不得 晚年混俗，污身还债 三祖僧璨大师 至道无难，唯嫌拣择 出身未明，乱世疑情 四祖道信大师 世出世间，不慕虚荣 自性清静，不生不灭 五祖弘忍大师 转身再世，三世因果 静乱无二，禅门独行 六祖慧能大师 不善不恶，密在汝边 风幡不动，心随境转 维摩禅傅大士 名闻天下，帝廷论义 三教合一，一心三观 马祖道一禅师 心中无我，我亦无心 …… 第三章 泥中蓬花，悟佛理 第四章 书琢蓬花，阅佛典 附录
文章试读
云何能安？无过去有，无现在有，无未来有，三世清净，饶益一切，共同解脱。又观一乘，入一切乘；观一切乘，还入一乘。又观修行，无量道品，普济群生，而不取我。不缚不脱，尽于未来，乃名精进。 南怀瑾先生认为，大士作偈进武帝与僧肇作《涅槃无名论》进秦王（姚兴）是同一主旨，只是表达方式不同。“息而不灭”实在是寓讽谏于佛法的一种说法，以诱导武帝开悟。 大同六年（540），大士辞帝东归。数后月，傅大士以功德事，重新到京都。这是傅大士最后一次赴京。大士三次到京师，在京弘法所度道俗不可胜计，使他成为当时佛教中的领袖，成为千佛中的一佛，维摩禅的祖师。 自普通元年（520），傅大士在双祷树下结庵开始，云黄山下即己逐渐形成两处精舍，但没正式建立寺院。直到他最后一次见到了皇帝，即大同六年（540），才建议造双林寺，并得到梁武帝的同意和支持，下诏于双祷树旁设寺。对双林寺的创建，有许多说法。徐陵记道：“时还乡党，化度乡亲”，百姓“大倾财宝，同修净福”，乃于山根岭下，创造伽蓝。因此高柯命名为双林寺。这一年下半年，双林佛殿建成。佛殿开光后，造了一座九层砖塔，并写了经律一千余卷。 傅大士创建双林寺时，正处梁武帝晚年。武帝年事已高，老眼昏花，怠于政事，政刑驰紊，沉迷于佛教而不醒悟。他不敢面对现实，治理国家，老是迁就那些准备争夺皇位的子侄和为非作歹的王公贵戚，唯以佛教为寄托来消除烦恼。傅大士想利用佛法启发他醒悟，告诉他“只有息而不灭”才是真义。武帝却认为未免流俗。傅大士又劝说：“天下非道不安，非理不乐。”也就是说“道”和“理”是不灭的，是少不得的。但是梁武帝并不理解和醒悟。于是傅大士就发出“若息而灭，见苦（虽）断（犹）集”的感叹。也就是说一切是非都不管，那么社会就要沉沦到无边的苦海中去了。傅大士知道要依靠梁朝的统治阶级，已不可能普度众生，只得还乡依靠双林寺进行弘法，解救东南一隅处在苦难中的百姓。 大同十年（544），傅大士把佛像经文，交给佛教信徒，又把屋宇田地资生什物全部捐出来为寺院所有。家资房屋捐舍既尽，没有住的地方，他就另搭了一屋立身。夫人妙光也自己建茅草屋居住。他们没日没夜地劳动，过着清苦的生活。 双林寺由傅大士开创，高僧辈出，终究名扬天下，隋朝时号称“天下第三，江浙第一”。宋朝时被钦定为五山十刹第八，香火久盛不衰。 傅大士不现出家相，特立独行维摩大士的路线，弘扬释迦如来的教化。而且“现身说法”，以道冠僧服儒履的表相，表示中国禅的法相，是以“儒行为基，道学为首，佛法为中心”的真正精神。他的这一举动，配上他一生的行径，等于是以身设教，亲自写出一篇“三教合一”的绝妙好文。
