禅修课3-深度禅修

　　《南传佛教大师禅修三部曲·禅修课（03）：深度禅修》是继德宝法师的畅销书《观呼吸——平静的第一堂课》之后又一经典之作，带领你亲身体验禅定的感受，进入深刻、平静、喜悦、强而有力的禅修状态，享受深度专注所带来不可思议的心灵平静。 　　德宝法师继续以幽默、清新、活泼的话调，洋细讲述了修习禅那的步骤，禅修时会遇到的障碍，以及获得禅那的利益。在书中，德宝法师将帮助禅修者进入正念禅修的下一阶段——“超越”正念分明。 　　阅读《南传佛教大师禅修三部曲·禅修课（03）：深度禅修》，我们会知道如何把心聚焦在呼吸上，获得深度专注：也知道当障碍生起时，要如何克服，修习一段时间之后，我们会更进一步学到怎样延长专注的时间，让心和呼吸融为一体，成为纯粹的专注。德宝法师已帮我们把专注禅修的途径展开来，只待我们努力去修习，便可获得一个具有内观智慧及无可撼动的安定人生。

　　“本书是一本直截了当、条理分明，能够加深止观层次的禅修指南，读来法喜充满，是给我们所有人的绝佳赠礼。” 　　——约瑟夫·葛斯坦（Joseph Goldstcin），美国内观禅修协会老师 　　 　　“本书是继畅销书《观呼吸——平静的第一堂课》之后的禅修经典之作。德宝法师的解释具有实际可行的逻辑性和令人惊异的常识感，引领读者平顺地走过禅定修行的各种阶段。” 　　——阿姜阿玛洛比丘（Ajahn Amaro），Abhayagiri Monastcry住持 　　 　　“本书完全根据佛教的核心教导，简单清楚的介绍使得这些工具成为每位禅修者唾手可及的要件，是令人赞赏的《观呼吸》续集。” 　　——莎拉·凯瑟琳（Shaila Cathcrine），《得大乐：远离苦的20种疗愈力》作者 　　 　　“德宝法师的写作如此清晰，让读者在阅读中亦能品尝到平静与喜悦，是一本启发人心的书！” 　　——盖伊·阿姆斯特朗（Guy Armstrong），Spirit Rock禅修中心资深老师

关于作者 前言 第一章 禅定 禅定训练我们观照内心，并洞察我们做出判断和简单反应的瞬间。这样，我们就能决定自身在多大程度上接受这种瞬时性反应。通过禅定，你完全可以控制这个过程。 第二章 禅定与禅那 禅那是深入禅定后产生的心灵境界，它们超言绝相不同于凡夫的心灵。禅那之味，犹如解脱之乐，使我们脱离心灵和情感痛苦的折磨，获得自由。 第三章 修禅那的准备 如果心灵缺乏祥和，我们就无法修入禅那；而缺乏平静而安定的生活，我们就无法拥有祥和之心。 第四章 自他圆满 修习慈心禅时，你的心中会弥漫着安乐和喜悦，感到轻安自在，并因此证入禅定。修习慈心禅有三个层次：第一层是言说，第二层是思维，第三层是感受。 第五章 观呼吸 最有效的日常修行法就是兼修两种主要法门：通过修习慈心禅来做好修习禅那的心理准备，然后，通过修习观呼吸或清净的慈心觉受，进入禅那状态。 第六章 为什么不能在当下深入禅定？ 我们的心中充斥着种种习以为常的念头和情绪。它们完全占据并支配着我们的注意力，使我们心如猿猴，妄念不断，无法专注于任何事物。 第七章 禅修的目的 禅那对内观禅（毗婆舍那）必不可少，能够帮助我们深入地洞见经验世界的本质特征。禅修的目的是洞见诸法万相中的“三法印”，即苦、无我、无常。 第八章 禅那境界 我们可以通过专注于某种色质或慈心等概念生起的感受，来证入色界禅。然而，要证入无色界禅的禅境，我们则需要超越所有色界的觉知。 第九章 近行定 第十章 初禅 第十一章 二禅和三禅 第十二章 四禅 第十三章 无色界禅 第十四章 出世间禅

　　也许这能帮助他减少嗔心，使他开心快乐，但也许不会。如果不会的话，我们可以对他修习舍心。此时，我们需要在两者之间斟酌权衡，但这并不意味着我们要放弃，我们还可以想其他办法来帮助他。 　　第二种人行为端正却口出恶言。这种人从来不会说彬彬有礼的话语，相反，他们只会说粗话脏话，不过却会帮助你或他人。 　　也许，这种人在看见你做事不当而垂头丧气之时，会走上前来，对你说：“你这个傻瓜，白痴！你根本对此一窍不通！如果你这样做，简直就是在找死。让开，我来做！”然后，他也许会替你做完全部事情。因此，你有很充分的理由对这种人心怀慈念。 　　这种人尽管言语粗鄙，却能做出善事，饶益他人，因此，你必须尊重他、礼敬他，并以慈爱之心待他。同时，你也应该帮助他改变言语习惯。当你和他交往时，展示你对他的慈悲心肠，也许，他会逐渐发生改变，你会因他而唤醒自己心中的慈念，而后，你也会唤醒他心中的慈念。 　　这种人可以比作长满水藻的池塘。当你企图跳人池塘中，取出些池水之时，你不得不用手除去这些藻类。只有这样，你才能跳人池塘中，自如地游动。同样，你也应该学会忽略被“水藻”覆盖之人的表面缺点。留心观察，你就会发现：他或她的心灵不时会充满了慈悲和怜悯，具有纯洁的心灵。因此，这是你对他生起慈心的第二个充分理由。 　　第三种人也许言行都很粗鄙，不过心中隐隐渴望着弃恶向善。这种人就如同路上的水坑。假定你走在路上，没有水，也没有井。你又渴又累，饥肠辘辘，渴得几乎就要虚脱，拼命地四处找水喝。此时，你在某个牛蹄印中发现了少许水。牛蹄印并不深，水也很少，如果你用手掬水，只会将水搅浑。那么，应该怎么办呢？你应该弯腰跪下，慢慢将嘴巴凑在少得可怜的水上，轻轻地啜饮，以免搅起任何淤泥。即使水很脏，浑浊不堪，你仍然可以暂时平息焦渴之苦。同样，我们能够不时发现，在某些情况下，甚至这种言行都很粗鄙的人也能向高贵、友爱、慈悲的东西敞开心扉，或者说，至少存在着这种可能性。因此，尽管这种人有种种缺点，你也应该对他生起慈心。 　　第四种人言语和举止都很粗鄙，对任何善法都紧闭心扉。这种人就如走在路上的病人，周围没有医院、村庄和人烟，没有人前来帮助他；没有水源，或供他休息的房舍；也没有遮阴的树木。只有烈日炎炎，他渴得嗓子冒烟。同时，他身患重病，饱受折磨和痛苦，万分需要医药的救护，否则必死无疑。你看见他后，十分难过，生起了恻隐之心。你心想：“我应该怎样帮助这个不幸之人吗？我可以为他做些什么呢？他需要水、药品和衣服，也需要帮助。我怎样才能帮助他呢？”尽管有这种种困难，尽管你几乎不会得到任何感谢，你仍然应该下决心帮助他。 　　……