小品西方哲學家

哲學很難嗎？哲學很厚重嗎？ 不！哲學也可以很簡單、很輕鬆！ 209顆讓你變聰明的智慧膠囊 ***探訪千年來哲學家們的思想足跡 本書介紹影響歷史最深遠的百位西方哲學家的人生故事與思想足跡。從希臘時代的蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德，以至沙特、卡謬、佛洛伊德等人，透過認識哲學家來了解西方哲學的發展脈絡與歷史演變，以及哲人們所處時代的社會與生活風貌，也幫助讀者建立更多元的思考邏輯來觀看人生的不同層面。 智者的思考，不分時代，你也可以活用。

目次 序　010 001廚房有神明 002精明的腦袋 003笨拙的腳步 004測量金字塔 005數學的奧妙 006輪迴的觀念 007性格與命運 008萬物在流轉 009神與人不同 010女神的智慧 011讓心思安靜 012追不上烏龜 013多元宇宙觀 014靈魂的輪迴 015誠實的告白 016心智的作用 017古代唯物論 018依感覺而活 019萬物的尺度 020相對的價值 021溝通的困難 022哲人的妻子 023城內的居民 024真誠的反省 025死亡的省思 026隱形的考驗 027困處於洞穴 028幼兒教育 029陶冶身心 030靈魂三分 031神聖的瘋狂 032哲學家君王 033幸福的人生 034犬儒學派 035以哲學之名 036思考的運作 037簡單的邏輯 038四種原因 039潛能與實現 040一個實體 041理性與德性 042觀想的幸福 043憐憫與恐懼 044斯多亞學派 045完全有德 046哲學家大臣 047哲學家奴隸 048哲學家皇帝 049芝諾軼事 050伊比鳩魯軼事 051享樂主義 052不需要恐懼 053懷疑的心態 054懷疑主義 055上界與下界 056人生的進程 057基督宗教 058天主教的信仰 059面對風暴 060生命階段 061配合身分 062苦樂之間 063欲望的困擾 064命運難解 065迫害基督徒 066兩條路線 067護教立場 068妥協觀點 069萬物復原 070三位一體 071真知主義 072摩尼主義 073體驗之路 074奧古斯丁 075拿起來讀 076我的存在 077原罪之說 078啟迪人心 079惡是什麼 080上帝之城 081否定之道 082哲學教育 083共相問題 084針尖天使 085政教之間 086為了理解 087先天論證 088批判先天論證 089修會制度 090經院哲學 091從感覺出發 092五路證明 093幸福人生 094善的定義 095神的自由 096奧坎的剃刀 097心的轉向 098在神之內 099自我修練 100心靈火花 101博學的無知 102驕傲之罪 103轉向人間 104佩脫拉克 105人文主義 106人的尊嚴 107權謀政治 108宗教裁判 109贖罪券 110宗教改革 111科學革命 112新的神觀 113四種偶像 114培根隨筆 115人與狼 116描繪死亡 117教育孩子 118戴著面具 119理性之光 120思考方法 121圓滿體系 122生活格言 123天才兒童 124雙重真理 125賭注論證 126開除教籍 127愛恨之間 128認真推理 129人的自由 130追根究底 131單子論 132神的正義 133心靈白板 134政治原理 135深山的花 136工作狂熱 137顛覆宗教 138無奈人生 139文明之惡 140懺悔之心 141啟蒙爭議 142良知之聲 143啟蒙運動 144相貌平凡 145自我消失 146宗教 147幽默心情 148知識來源 149道德的契機 150一絲不苟 151如此談愛 152無上命令 153美是什麼 154宗教新解 155思想的天空 156借錢問題 157純粹自我 158少年天才 159美與真 160大器晚成 161教授之爭 162絕對唯心論 163實在與合理 164省思人生 165最差的世界 166自殺問題 167神的由來 168自由的人 169人的特色 170浪漫主義 171三大革命 172突顯存在 173人生三階段 174小牧師 175精神三變 176上帝已死 177超人角色 178權力意志 179激發能量 180自由想像法 181生命衝力 182注意歷程 183聰明的腦袋 184羅素的感言 185生活儉樸 186天才側寫 187使用符號 188突破界限 189真誠的存在 190翻譯老子 191人的一生 192屬於自己 193走出孤獨 194迎向希望 195空洞的熱情 196看待別人 197絕對自由 198荒謬大師 199推石上山 200人的現象 201結構之用 202真理的意指 203惡的問題 204溝通理論 205解構主義 206無知之幕 207依然愛智 208他者的意義 209神聖時空

序言 點到為止的小品∕傅佩榮 　　 　　我們不是西方人，但是對於像「蘇格拉底、柏拉圖、笛卡兒、康德、馬克思、尼采」這些名字卻耳熟能詳。何以如此？因為他們是哲學家，說話不但很有條理，並且富於弦外之音，讓人低迴沉思，進而想要一探究竟。 　　 　　西方哲學綿延二千六百多年，發源於希臘愛琴海地區，延伸到地中海周邊，再擴及整個歐洲，直至北美。就時間的長度與空間的廣度來看，西方哲學並不特別醒目，但是就其內含的豐富深刻，與影響人類的強度效應來看，則遠遠超出我們的想像。正如我們談到現代化時，不能不以「西化」為其主軸，西方哲學對於今日世界的意義也仍不失其主軸的地位。 　　 　　在其他的文化體系中，哲學常與宗教、文學、歷史、藝術等相混共融。在西方則不然，哲學開闢了自己的道路，以「愛好智慧」為標竿，扣緊理性思維的原則，以此考察人類的現實生活與高遠理想。這樣的哲學即使可能在一段時日，甚至長達千年傾注全力於探索自然界或輔助宗教界，但總是會保存其「一點靈明」，而再度回到人的主體性，建構「以人為中心」的思想大廈。用「江山代有才人出，一代新人換舊人」一語描寫西方哲學界，可謂恰如其分。 　　 　　初學者面對這樣的遼闊天地，內心難免惶惑。我讀大學時，一位老師鄭重提醒我們：「要想念好西方哲學，必須學會五種語文：希臘文、拉丁文、法文、德文、英文。」然而，就算學會這五種語文，還要看你有無研習哲學的興趣及領悟哲理的慧根。我的學習方法是最笨的，後來卻證明是最有效的。先說語文，除了希臘文，其他的我都認真學過，但真正學得好的只有英文。我很早就從事翻譯工作，把英文哲學作品譯為中文，數量總計超過二百萬字。這實在是笨工夫，但效果很好，因為翻譯是用中文清楚表達原文的所有含義。經過這樣的自我訓練，許多西方哲學家成為我的老師與朋友。 　　我在台大哲學系教書，近年的研究領域是中國哲學，但是前二十年我一直在教的是「形上學」與「宗教哲學」，後來還教了三年的「西洋哲學史（上）──希臘及中世紀」。在教學過程中，我逐漸明白一個道理，就是：我們不是西方人，我們學西方哲學目的有二：一是了解西方文化的核心理念與根本關懷，二是學會西方人的思辨方式與系統架構。從這樣的角度講解西方哲學，學生才可真正受益。 　　 　　接著，西方哲學引起許多社會人士的興趣，民間基金會與學習機構也開辦了這一類課程。我在洪建全基金會講過「西方心靈的品味」，介紹二十四位哲學家的人生觀；後來還以連續三年的時間暢談「西方哲學精華錄」，共七十二講。在教學相長的過程中，我又體認了一個事實，就是：西方哲學家的一個觀念或一句名言，常可助人想通人生的某種奧妙道理。所謂「他山之石，可以攻錯」，確非虛語。這些哲學家在文化上與時空上，同我們相距甚遠，但是正因為這樣的距離，使我們覺悟了：只要是人，就須面對某些永恆而普遍的難題，並且這些難題的解答不出幾種可能的選項。既然如此，我們就沒有必要困陷於自己當下的迷惘處境，並且對於化解這些處境的線索也開始有了頭緒。 　　 　　尼采說：「哲學家是文化的醫生。」醫生有辦法測知病情的趨勢，也有能力把握救治的線索。明白人生的趨勢與線索，不正是轉危為安、化苦為樂的契機嗎？一般人沒有耐心閱讀哲學家的長篇論證與繁複思辨，因此我以「點到為止」的短文方式，介紹西方哲學家的生平軼事與思想點滴，陸續發表於《國語日報》，總計二百零九篇。編排成書的過程中，時報出版社大費周章，為八十幾位哲學家補寫小傳並輔以照片，使本書更為完備可觀。我想，光是欣賞這些哲學家的相貌就是一大趣事。至於書中某幾個觀念讓人偶爾沉思品味，更是一大樂事了。

女神的智慧 雅典的城邦之神是雅典娜。雅典娜有兩個頭銜：智慧女神與戰神。有智慧的神能在戰場上克敵致勝，這是合理的思維。 巴曼尼得斯探討真理，認為感官所見的萬物充滿變化，一點都不可靠。他寫了一首詩，描寫一位求知者來自黑夜之屋，乘坐「太陽姑娘」所駕的馬車，奔馳在人煙稀少的路上，此時通往白晝與黑夜之門為他而開，最後得到一位「女神」的啟示而覺悟了什麼是真理。真理是一個整體，而人們的意見總是相互對立的，因此意見不是真理。他的思想由此揭示了一個重要觀點：依循意見，將會陷入虛無的幻境；至於真理，則是永恆不變的。 後來，蘇格拉底在探討「美」時，強調自己是受了女祭司狄歐提瑪的開導，才算認清了美的本質。換言之，美的不是有形可見的萬物，而是那使萬物顯示秩序的基礎。若要欣賞美，必須排除感覺作用，訴諸理性的光明。 由此可見，希臘古代有「智慧女神」的傳統。從雅典娜開始，智慧需要冷靜與光明。女神與女祭司有如懷抱大地的母親，包容一切並且欣賞一切。至於男性，也許因為他們負責世間的瑣碎事務，以致心思紛亂而識見不純，缺少領悟智慧的機緣。 讓心思安靜 巴曼尼得斯分辨真理與意見。他認為，一定要避開意見這條叉路，他說：「我們的思想要遠離這條叉路，再有經驗的習慣也不能強迫我們走向這條路，隨著它放手讓茫然不知所從的眼睛、耳朵與舌頭自由行動。」感官所得的一切確實讓人無所適從。 他接著指出，世間萬物只有兩種情況：或是存在，或是虛無。由於虛無根本不存在，不可做為認知的對象，所以他的結論聽起來很奇怪：凡存在之物皆為存在。 這句話表面看來是同語重複，其實還有後續的推論。首先，我們只能就「現在」來作判斷，而不能涉及過去與未來。過去的已經不存在，如何能對它判斷？未來的尚未存在，又怎能對它加以判斷？其次，既然談的是「現在」，則一切都是存在，那麼就不可能有任何變動，因為變動是「由存在到不存在，或由不存在到存在」。如此一來，所有的變動都是幻覺。 不但沒有變動，也沒有多樣性，因為存在就是存在，是「一個」完整的東西。我們靠感官而以為這個世界上有很多花樣，譬如：山河大地、花草樹木、鳥獸蟲魚。其實這一切都是存在，也都統為一個整體。讓心思安靜下來，我們偶爾也會體察這種一體的喜悅。 城內的居民 蘇格拉底年輕時，學習當時流行的哲學，就是探討宇宙萬物的根源。這種學習所得到的答案，無非是由「地、火、水、氣」等元素去解釋萬物的成分與變化。但是，如此一來，人類的生命要怎麼安頓呢？難道人類也只是物質所組成的嗎？人類的生命沒有更高尚的目的嗎？ 他終於決定轉移方向，他說：「我的朋友不是城外的樹木，而是城內的居民。」他不再費心探討自然界，而要開始注意「人」的問題了。人的特色在於：有理智，可以思考；有自由，可以選擇。因此，如何作正確的思考與選擇，就成為首要的問題。 就思考而言，蘇格拉底從來不作公開演講，而總是到處與人聊天。他的聊天後來成為重要的教育方法：反詰法。他只要聽人談到諸如「善、美、勇敢、虔誠」之類的語詞，就會不斷詢問其意，讓人不得不承認自己無知。他自己也以「無知」自許。 有關德行的知識，是不能脫離主體的自覺與親身的體驗的。因此，從無知走向真知，所需要的是實踐；也只有實踐，可以使人日趨於善。蘇格拉底相信：德行與知識是不可分的，一個人知道何謂善，他就必然會行善。這裡面不能考慮現實的利害，即使死亡也不能使他放棄行善。 真誠的反省 蘇格拉底在七十歲時，受人誣告，說他「不信城邦的神，自立一個新神，並且腐化雅典青年」。 所謂「腐化」雅典青年，當然是誣告。蘇氏只是每天在市場或體育館與許多人「聊天」而已。但是，聽過他聊天的人自然會開始省思人生的價值何在。然後，這些年輕人（包括柏拉圖）對於現實世界的虛偽與不義也自然會心生反感，想要予以革新。社會上的既得利益階段察覺此一威脅，就聯手誣告蘇格拉底。 至於控告蘇氏不信城邦之神，這在當時已經不算新聞，因為雅典的神明主要是「奧林帕斯山」神話中的諸神，像是一般的民俗信仰。信或不信，其實差別不大。比較特別的是，說他自立「新神」。其實他說的是：從他年幼起，每當他正要去做一件惡事時，內心的「精靈」就會告誡他「不可」。這內心的精靈無異於人的良知，又怎能說是自立新神呢？ 在被人誣告而接受審判時，蘇氏終於登上了大講堂，面對五百名法官與眾多親友，他侃怳而談，暢論他的人生觀、價值觀與死亡觀，他說：「沒有經過反省檢查的人生，是不值得活的。」弟子柏拉圖記下這段冗長的發言，寫成《自訴》，使蘇氏的思想流傳千古。 死亡的省思 蘇格拉底在受審時，知道法官團判了自己死刑，就發表一段有關死亡的省思。 他認為，人不必害怕死亡。死亡很有可能是件好事。因為它必定屬於以下二種情況之一。一、它是一種結束。人死了一切結束，人也沒有任何知覺了。這樣的死亡有如「無夢的安眠」。我們平常睡覺時沒作夢，不是覺得很幸福嗎？那麼，死亡不是我們所奢求的嗎？ 其次，死亡是一種變動，身體開始腐朽，但是靈魂卻從此世「遷移」到另一個世界。這時靈魂擺脫身體的束縛，可以自由拜訪我們心儀已久的古代聖賢，那不是一大樂事嗎？ 後代的人談起死亡，如果不由宗教的立場去說，那麼就不得不承認蘇氏的觀點確實高明。有生就有死，這是萬物最簡單易懂的道理。對於自然會發生的事，何必寄予太多的喜怒哀樂？其次，人的生命是什麼？人除了身體，還有靈魂。所謂靈魂，又稱生命原理，是使人成為人的特殊成分。這個成分使人在有生之年可以思考及選擇，可以行善與為惡，那麼，人死亡之後這樣的靈魂不是得到解脫，可以自由前往與古人相聚嗎？善人相聚，彼此為善，其樂無窮。惡人相聚，相互為惡，其苦亦無窮。行善與為惡是我們現在可以選擇的，豈可不慎？