代表的日本人

與新渡戶稻造《武士道》、岡倉天心《茶之書》並列 日本人以英文向西歐介紹日本文化與思想的代表著作 西鄉隆盛、上杉鷹山、二宮尊德、中江藤樹、日蓮上人 從五位代表性日本人認識大和精神 一八九一（明治二四）年一月九日，在內村鑑三任教的第一高等中學的教育敕語宣讀式上發生了「不敬事件」。被迫離職的內村鑑三，帶著妻子在大阪、熊本、京都等地顛沛流離，過著極為貧窮的日子。這段時間，他寫了《基督徒的安慰》和《求安錄》，勉強得以餬口。以英文書寫的自傳How I Became a Christian雖然完稿，卻未能出版。也是在這段時期，內村鑑三對日本「偉人」們的傳記產生強烈的興趣。在被基督教國家的人們稱作「異教徒」的日本人當中，內村鑑三找到了甚至比基督教徒更優秀的人物。 　　內村鑑三的這個傾向早在他留學美國的時候就已經萌芽，從他一八八五年夏天所寫的〈大和魂〉論中便可看到他提到西鄉隆盛的名字。另外，他也十分喜歡閱讀父親寄給他的日蓮傳。同時，卡萊爾所著的《英雄與英雄崇拜( On Heroes and Hero-worship)》也對內村鑑三有很大的影響。內村鑑三認為，書中講的不是單純的「英雄崇拜」，而是以新的角度看待過去多少遭到質疑的人物，且不把英雄當「神一般膜拜」。這兩點也是內村鑑三在敘述本書收錄的人物時的特徵。 透過這一本主觀的傳記，內村鑑三想藉由本書傳遞給國內外人士（預想的讀者並不僅限於外國人，也包含日本的知識階層和懂英文的學生）的訊息，或書中蘊含的主題如下： 一　　讓世界知道日本曾經出現過一些不遜於西洋的基督教徒、可與其並駕齊驅的人物。他對於日本傳統的評價很高，正如德文版後記中所述，日本並非僅僅是受到基督教「接枝」的「本樹」。 二　　書中列舉的人物，與其說內村鑑三忠實地描繪了他們的歷史性形象，更應該說是內村鑑三將他所理解的基督教形象投射在他們身上，創造出獨自的宗教形象。 三　　書中強烈反應出內村鑑三最初在執筆時（日清戰爭期間）的時代背景。以「西鄉隆盛」的章節為首，在經過改版後的「日本的代表人物」中，仍可以看到強烈的國家主義色彩。 四　　書中對於近代的西洋文明以及輕易接受西洋文明的近代日本文明做出批判。 五　　關於「日蓮」，雖然內村鑑三的經歷與日蓮並不相同，但書中可以一窺內村鑑三自許成為「基督教的日蓮」的壯志。因此也可以說，內村鑑三身為日本人的基督教徒，希望由本書，確認自己的定位。

一 西鄉隆盛──新日本的創立者 1 一八六八年的日本維新 2 誕生、教育、啟示 3 維新革命中所擔任的角色 4 朝鮮問題 5 被當作反賊的西鄉隆盛 6 生活與人生觀 二 上杉鷹山──封建領主 1 封建制 2 人與事業 3 行政改革 4 產業改革 5 社會與道德的改革 6 為人處事 三 二宮尊德──農民聖者 1 本世紀初的日本農業 2 少年時期 3 能力試煉 4 個人的援助 5 其他公共事業 四 中江藤樹──村裡的老師 1 日本以前的教育 2 少年時代與自覺 3 景仰母親 4 近江的聖人 5 內心世界 五 日蓮上人──佛僧 1 日本的佛教 2 誕生與出家 3 黑暗的內與外 4 宣言 5 獨力對抗世間 6 劍難與流罪 7 最後的日子 8 人物評價

1 封建制 「天國」在像我們地球這樣的地方是不可能實現的嗎？人類不認為這是完全不可能的事，非常熱烈地盼望可以實現。雖然在地球上打造「天國」是完全沒有把握可以成功的事業，然而，人類的歷史本身可以說是為了在地球上實現「天國」的理想而出現的一連串過程。 基督徒相信希伯來的預言，橫跨十九個世紀，不斷地祈禱這樣的王國可以降臨人世間。終於有人等不及，嘗試著用人的力量實現這樣的理想。在墮落的亞當子孫當中有不少人為了實現這樣的王國，奮力一搏。他們至上的勇氣和崇高的自我犧牲是無人可及的。薩佛納羅拉的佛羅倫斯共和國 、克倫威爾的英格蘭聯邦、佩恩在德拉瓦州河畔進行的「神聖實驗」 等，都是人類所做的少數嘗試。這些都是在地球上人類努力做出的嘗試，是既貴重又勇敢的實例。然而，這些嘗試都只能看到「天國」的冰山一角。 　　我們雖然有先進的政府機構，然而卻一點都比不上天國，這一點與十世紀前的祖先時代完全沒有改變。我們現在的確處於原地踏步的狀態。因此，甚至有賢人發出驚人之語，認為人類只朝著一個方向，那就是後退的方向邁進。 　　當然，無論是什麼樣的形態，高壓政治都是不可取的。現在，高壓政治只在幾個熱帶地方國家可見，而這些高壓政治也總有一天會消失。然而，如果你認為在投票箱中就完全看不見高壓政治的蹤影，那可就是太天真了。只要人類與惡魔聯手一天，高壓政治就還會存在，而惡魔本人在我們將他完全驅逐之前也都還會存在。也就是說，人類被兩種高壓政治──專制的高壓政治和投票箱內的高壓政治所苦。而當中的後者，雖然比較輕微，但仍是惡。雖然我不能明確說出什麼是更好的形態？何時可以找出這樣的形態？但對於期待更好形態的想法是不變的。 我們必須篤信沒有比「德」更好的制度了。不，應該是說，只要有「德」，制度不但不會加分，反而是一種阻礙。剛剛我雖然說了我們有「先進的政府機構」，但這不是幫助聖人的機構，而是為了打擊小偷的機構。代議制政體其實只是一種進步的警察組織罷了。雖然可以有效抑制惡人和小偷，但就算有再多的警察，也無法取代一位聖人或一位英雄。「不好也不壞」恐怕就是這種組織的寫照吧。 封建制度有其缺點。為了改善這樣的缺點，立憲制度取而代之。但我卻擔心這是不是為了驅鼠而放火燒了整棟房子。伴隨封建制度的是忠義與武士道，另外還有勇氣、人情等，但這些也都不見了。真正的忠義唯有在君主與家臣彼此面對面時才會成立。假設在君主與家臣間加進了「制度」，如此一來，君主僅僅只是統治者，而家臣也僅僅只是人民，再也沒有所謂的忠義了。為了爭取憲法規定的權利而產生紛爭，為了解決紛爭而仰賴文書。再也不像從前，仰賴的是人的心。 當有我的君主可侍奉或有我的臣子可愛憐時才會彰顯奉獻與奉獻的優點。封建制度的優點在於統治者與被統治者之間的關係，建築在兩者人性面的性格之上。這樣的國家本質屬於家族制度。也就是說，無論是什麼樣的法律與制度都不及「愛的律法」。如果封建制度以完美的型態出現，可說是最理想的政治型態。 最偉大的書籍當中寫到，在未來受到應允的王國中，我們將被稱作「我的子民」，「你的杖，你的竿 」都安慰我。因此，我們並不希望封建制度永久消失。還有數百年、數千年，人們將會繼續為憲法爭論。之後，人們終究會知道，人人皆為同一父親的孩子，彼此都是兄弟。到那個時候，封建制度就能夠以更完美的型態榮耀歸來。真正的武士期待封建制度的復權，方可「慰勞敗者、打擊驕者」、「建築和平的律法」。 然而，等待這樣的王國降臨之時，知道在水陸形成的地球上，異教國的日本曾經實現過這樣的王國，是多麼令人精神振奮的一件事啊。在神的「智慧」傳到日本之前，這個國家曾經有「決心赴死的勇士」，深知和平之道，實踐了獨自的「人之道」。