富國強兵之後：中國的百年復興及下一步

Wealth 富國 Power 強兵 這個務實的、講究手段的國家，在取得富強後， 會把自己的國家力量投射到何方？ 長達一個世紀的邁向現代國家的長征真的能抵達終點嗎？ 　　※本書為<富強之路>改版 　　中國跌跌撞撞地走過帝王統治、軍閥割據、共和制和共產主義已經有一個半世紀，而其領導人的統治思想歷經封建主義、法西斯主義、極權主義和資本主義，但這些相互衝突的體制和意識形態都未能定義中國。在中國的近現代史中，唯一永恆不變的價值，就是追求「富國強兵」這一法家箴言。 　　十一個富有代表性的人物因此被作者召喚出來，輪番出場，接力走完中國追求現代性復興大戲的漫漫長征。他們分別是魏源、馮桂芬、慈禧太后、梁啟超、孫中山、陳獨秀、蔣介石、毛澤東、鄧小平、朱鎔基和劉曉波。而到了習近平時代，在中國夢和大國復興的口號下出現了巨大的裂痕和不確定性。 　　賦予西方塑造現代性的「自由、平等、博愛」，換到形塑現代中國，則變成了「富有、強大、榮耀」。因此，這個務實的、講究手段的國家，在取得富強後，會把自己的國家力量投射到何方？長達一個世紀的邁向現代國家的長征，真的抵達終點了嗎？ 特別推薦 　　賦予西方塑造現代性的―――――――「自由、平等、博愛」 　　換到形塑現代中國，則變成了――――「富有、強大、榮耀」 　　全球矚目： 　　習近平掌舵的中國會駛向何方？法家箴言透露玄機！ 　　世人疑問： 　　如果中國人追求的只是富國強兵，那麼它可以獲得全球尊重嗎？

【導 言】富國強兵 【第一章】行己有恥／魏源 靜海寺 帝制中國的極點 重返經世致用 鴉片戰爭與屈辱求和 知己知彼 【第二章】自強／馮桂芬 廢墟 內憂外患 校邠廬抗議 兵工廠與學堂 【第三章】中體西用／慈禧太后 龍夫人 同治 慈禧的戰爭 明治的反襯 變革的危險 太后遲暮 【第四章】新民／梁啟超 墓地 東亞病夫 嚴復的啟發 新民 唐人街 失敗的政客 巴黎 重返儒家 【第五章】一盤散沙／孫中山 夏威夷的老校堂 成長於邊陲 以不是日本人為恥 丹佛的頭條新聞 反帝國主義者 文化上保守 三民主義 訓政 列寧來求愛 中國救世主的遺產 【第六章】青年／陳獨秀 孤獨辭世 事出有因的叛逆 愛國者 新青年 德先生與賽先生 創建共產黨 四川的老學究 【第七章】統一／蔣介石 委員長茶會 黃金十年 日本與黃金十年的終結 蔣的陰陽面 不平等條約與反帝主義 中國之命運 先訓政再民主 孔子遇見列寧和墨索里尼 丟掉中國的人 【第八章】革命不是請客吃飯／毛澤東（之一） 革命聖地 父與子 心之力、鍛煉身體與英雄主義 來到北京 建黨人物 革命不是請客吃飯 不破不立 矛盾 延安 整風運動 為人民服務 【第九章】不破不立／毛澤東（之二） 天安門廣場 一窮二白 不斷革命 大躍進 暴風雨之間的寧靜 文革的高潮 季辛吉來北京 游擊戰士的遺產 【第十章】黑貓白貓／鄧小平（之一） 德州的中國牛仔 救中國 毛的小兄弟 第二號走資派 恢復秩序 四五運動 解放思想 民主牆 第五個現代化 四項基本原則 致富光榮 經濟民主 小平你好！ 【第十一章】動亂／鄧小平（之二） 德先生要民主 中國不適合民主 天安門的動盪 民主的感受 大屠殺 放逐異議者 鄧的敗退 南巡 敬鬼神而遠之 【第十二章】入世／朱鎔基 開放 浦東 鄧的傳人 大中央集權者 國家資本主義 貝爾格勒的炸彈 阿基里斯之踵 國強，民富 【第十三章】沒有敵人／劉曉波 黑馬 絕食的藝術家 一連串被捕 普世人權 中國奇蹟 活在真相裡 二十一世紀的民族主義 金牌主義的鴉片 網路上的真相 零八憲章 審判 諾貝爾的救贖 【結論】復興

第三章 中體西用 慈禧太后 太后遲暮 孔子說過一句著名的話，認為到了六十歲，君子應該能從心所欲，不踰矩。（譯注：作者在此有誤，子曰：六十而順，七十而從心所欲，不踰矩。）慈禧太后到了六十多歲，似乎變成從心所欲的高手了，而踰不踰矩則是另回事。至於精神寄託方面，她不仰仗泛道德的儒家思想，而奉行講究儀式的佛教。她篤信宗教還滋長了自己的虛榮。她愛拍照，多幀顆粒粗大的黑白照片捕捉下她打扮成觀音菩薩，簇擁在她周遭的宦官們也都穿上僧袍。有一次，慈禧向她的女官兼外語通譯德齡說：「我不高興的時候就會扮觀音，所以衣服也是現成的，每次我扮了觀音，我就想我是觀音啊，要以慈悲為懷，這樣就舒服一些。等照了觀音像之後，我就可以時時拿出來看看，告訴自己，我是觀音，要大慈大悲。」（譯註：摘自德齡所著《清宮二年記》） 只是，晚清時代把慈禧太后跟「大慈大悲」美德連在一起的人，大概不會很多。即使是尊敬她的德齡，都暗示慈禧性格有幾許殘酷，「每當他們不能回答，或者是他們知道的比太后少的時候，我們總可以看出太后非常得意。」她顯然體會到陣陣抑鬱，對德齡說自己「一切失望透頂」。而她經常暴怒起來。一位清朝官員目睹她發怒，形容她火氣爆發的樣子為：雙眼「射出異光；顴骨突出，額上青筋暴露，張口露牙，彷彿脫臼。」（譯註：吳永） 一切籠罩在慈禧頭頂的烏雲，乃因她是女人，儒家認為這太不成體統。為了遵循儒家歧視女性的偏見，慈禧主持朝議，與她軍機處的大伯小叔們討論時，必須「隔簾」，她一定很好奇：若自己是鬚眉男子，宮廷生活會是什麼樣子？傳記家華納(Marina Warner)推測，慈禧會喜歡如曾國藩、李鴻章之流的「士大夫」，原因在「她生命中那些男人──她性無能的父親、縱情放蕩的丈夫、孱弱的兒子，還有幾千名圍在她身邊的宦官──都讓她渴望男人的剛健、英勇與強壯」。只是到最後，慈禧唯一可靠的模範男性只有她自己。德齡在《清宮二年記》裡寫道：「但是太后喜歡做男人，要我們都用男性稱呼她。」 在宮中，慈禧的自信因周遭人的奴膝婢顏而變強。只是她一生最後十年，為了爭取帝國民心士氣，她奮戰不已，卻難阻劣勢，而一八九八到一九○一年爆發的「拳亂」，使得大清國運一去不返。 大約與百日維新同時，華北貧窮地區心懷怨恨的農民開始以武術團體（因此才有「拳民」這個名稱）結成幫派，攻擊改信基督教的中國人；那些人之所以會受到憎恨，是因為他們依托在外國傳教士的保護下，有法律及經濟特權，而傳教士又因不平等條約而享有治外法權。拳民運動漸成氣候，很快地，武裝團體威脅的對象便不限於中國基督徒，散居鄉間的外國傳教團，甚至住北京市心使館區的外國使節，都成攻擊對象。慈禧太后面臨兩難處境，當時主管清廷「總稅務署」的愛爾蘭人赫德(Robert Hart)描述得很完整，「若拳民不受鎮壓，使節團（外國駐北京公使）便威脅採取行動──若是試圖鎮壓拳民，這個極為愛國的組織就會轉化為反朝廷運動。」 慈禧受政治自保的本能驅使，但同時她長久以來想為中國堆積如山的國恥復仇，所以支持拳民，這是致命的決策。她一度新生復仇的妄想，竟支持拳民攻擊北京東交民巷的外國使節區，這裡比鄰紫禁城，僅徒步就能抵達。誠如赫德預測，拳民團圍攻北京的外國使館區，引發了毀滅性的反應，一支由八國合組的遠征軍趕來解圍。隨著夷人軍隊進逼，慈禧再度被迫離開龍椅與京師。 天下事能比專制君主喪失掌控時更怪異者，大概沒多少，慈禧逃離紫禁城時的光景也不例外，宦官、宮女突然丟下她，不願跟隨。她一度以暴君式的自憐抱怨說：「我一共有三千個太監，可是他們都跑了，我要查點都來不及。有些還當面對我無禮，把我貴重的花瓶跌在石板上打碎了。他們知道我們沒有時間去責罰他們，因為情形非常緊急，我們馬上就要動身了。」當慈禧動身、不光彩地逃難之際，看來她最終踏上了其政治上的被遺忘之途。 她那支篳路藍縷的皇家隊伍必須拂曉即行，薄暮才休，最後抵達遠在西邊的古代帝都西安。兩千年前，秦始皇在當地用殘酷的法家方法統一了中國，然後替自己營造陵墓，帶著數千個塑形完美的陶俑士兵埋進地下。時年三十的光緒帝坐騾車趕路，而他的姨媽則擠在轎子裡，冒著酷熱，一路上顛顛晃晃。夏天的暴雨淋濕了這支西行隊伍，愈來愈多的宮僕丟下太后、皇帝，任他們聽天由命去吧，而地方官員倒是竭盡所能，妥善接待流亡朝廷。只是在如此困難的條件下，想維持太多皇家排場，實在很難。