吕氏春秋全鉴

《吕氏春秋》是先秦的一部重要典籍，杂家的代表作之一。全书分为十二纪、八览、六论三个部分，共计一百六十篇文章，其内容融合了儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳等各家思想，是研究先秦文化极其珍贵的资料。本书萃取了整本书最精彩的篇章，在原典下加注释和译文，力求以全新的解读方式和通俗易懂的语言去接近《吕氏春秋》，以便于您更好地品读国学精萃，感知先贤智慧。

◎ 孟春纪第一 本生 重己 贵公 ◎ 仲春纪第二 贵生 情欲 功名（一作由道） ◎ 季春纪第三 尽数 先己 论人 ◎ 孟夏纪第四 劝学（一作观师） 尊师 用众（一作善学） ◎ 仲夏纪第五 大乐 适音（一作和乐） ◎ 季夏纪第六 音初 制乐 ◎ 孟秋纪第七 荡兵（一作用兵） 振乱 禁塞 怀宠 ◎ 仲秋纪第八 简选 决胜 爱士（一作慎穷） ◎ 季秋纪第九 顺民 知士 审己 精通 ◎ 孟冬纪第十 节丧 安死 ◎ 仲冬纪第十一 忠廉 当务 ◎ 季冬纪第十二 士节 诚廉 序意（一作廉孝） ◎ 有始览第一 听言 谨听 务本 ◎ 孝行览第二 孝行 首时（一作胥时） 慎人（一作顺人） 必己（一作本知，一作不遇） ◎ 慎大览第三 慎大 权勋 下贤 不广 ◎ 先识览第四 先识 观世 察微 ◎ 审分览第五 审分 慎势 执一 ◎ 审应览第六 审应 重言 离谓 具备 ◎ 离俗览第七 高义 上德 用民 为欲 ◎ 恃君览第八 长利 召类 观表 ◎ 开春论第一 期贤 审为 ◎ 慎行论第二 慎行 无义 求人 ◎ 贵直论第三 贵直 知化 原乱 ◎ 不苟论第四 不苟 博志 贵当 ◎ 似顺论第五 似顺 别类 分职 ◎ 士容论第六 上农 审时 参考文献

在中国古代历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣的盛况空前的学术局面。到了战国末期，经过激烈的社会变革，封建制国家纷纷出现，新兴地主阶级便要求在政治上、思想上的统一。在这种呼声下，学术思想上出现了把各派思想融合为一的杂家，杂家的产生，大体上反映了战国末期学术文化融合的趋势。 　　侧耳倾听，伴着这一历史车轮呼啸而来的，是经典回响的声音。《吕氏春秋》——作为杂家的代表作之一，以及战国百家争鸣高亢谢幕的余音，宛如珍珠般在华夏的阳光下闪耀。 　　《吕氏春秋》，亦称《吕览》，是先秦的一部重要典籍，其成书在战国末年（公元前293年前后）秦始皇统一中国的前夕，由秦国丞相吕不韦召集门下宾客、儒士编纂而成，基本上实现了融合百家之言而集大成，涵盖了当时社会生活的各个方面，是一部包罗万象的百科全书。 　　《吕氏春秋》是一部结构体系十分完备的著作，这在先秦著作中是绝无仅有的。全书共二十六卷，分为十二纪、八览、六论三个部分。“十二纪”是全书的纲领和主旨所在。《序意》说：“凡十二纪，所以纪乱世存亡也，所以知寿夭吉凶也。”说明“十二纪”记录一年四季的时令物候、行政措施和人事纲纪等。“十二纪”是按春、夏、秋、冬十二个月来划分的，如春分三纪，孟春、仲春、季春。每纪包括五篇文章，总共六十篇。“览”意为观览、观看，用于书籍则有阅览之意。“八览”皆以首篇题卷，阐明全书的宗旨和基本思想。八览之下，每览八篇，八八六十四篇（第一览有始览缺一篇，现有六十三篇）。“六论”在“纪”“览”的基础上进行扩展和发挥，杂论各家学说，除最后论农业的四篇之外，政论性都较强。六论之下，每论六篇，六六三十六篇。加上《序意》，即全书的序言（今本已残缺）一篇，放在十二纪后边。总括起来《吕氏春秋》全书共一百六十篇，结构完整，自成体系。 　　《吕氏春秋》融合了儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳等各家思想，同时此书还蕴含了丰富的哲学、军事、教育、农业思想等，几乎包含了先秦学术领域的各个方面，对后世产生了深远的影响。下面就《吕氏春秋》所反映的哲学思想和政治思想作一重点评析。 　　从哲学思想的角度来看，《吕氏春秋》具有朴素的辩证法的性质。它明显地受到道家思想的影响，同时又摒弃了道家思想中某些唯心的成分，对道家思想进行了较大的改造。《吕氏春秋》不相信鬼神，不承认天命。它认为人的生死具有一定的客观必然性，而并不是什么命中注定。它说：“凡生于天地之间，其必有死，所不免也。”关于宇宙本源的认识——这一战国时期各家学派争论的焦点而言，《吕氏春秋》继承并发挥了唯物主义的精气说，认为宇宙的本源为一种极其精微的物质，即“精气”，这种精气又称作“太一”，也即“道”。正是由于这种精气或太一或道的运动和结合而产生千姿百态、性质迥异的天地万物。早在两千多年前，《吕氏春秋》就已经能够认识到宇宙是由物质的精气构成，是非常难能可贵的。《吕氏春秋》对天道的认识也具有唯物的性质。它认为天并非有意志的万物的主宰，而是由精气构成的自然的天。它认为“类同相召，气同则合，声比则应”，即自然界中同类事物之间都有一种客观的联系，并非超物质的意识在起作用。《吕氏春秋》还流露了对事物辩证的认识。它认为事物是相互依存和转化的关系，并且这种转化是以一定的条件为前提的，否则，转化就无法发生。 　　从古代思想的角度来看，《吕氏春秋》所体现的是以儒家思想为主导，以经过改造的道家思想为基础，兼采各家对它有用的成分融合而成的吕氏思想。具体表现为：首先，《吕氏春秋》主张以道家“法天地”为基础，它认为，只有顺应天地自然的本性，才能达到清平盛世。因此，虚君实臣、民本思想是《吕氏春秋》的思想核心。它认为人类应该按照天、地之间的关系来建立君、臣之间的关系。天无形而万物以成，君主就好比天一样，没有具体的形象，是空灵无为的。君主要保真养性，以实现无为而治。其次，《吕氏春秋》还提出了一套以民本思想为基础、以仁政德治为核心的治国方略。它认为，民众是国家安与危、存与亡的根本，它说：“人主有能以民为务者，则天下归之矣。”治天下的要务在于赢得民心，赢得民心，就需要切实地为百姓攘除灾祸，创造福祉。再次，在民本思想这一基础上，《吕氏春秋》提出了以德治为主、赏罚为辅的方针。它认为，用德政治国，百姓就会亲附于他的君主，就会为君主效死力。同时，它认为在施行德政的前提下，赏罚可以作为一种辅助手段，但仅仅是一种辅助手段罢了，不能没有，也不能专恃。它反对以赏罚代替德治，它说：“严刑厚赏，此衰世之政也。”第四，在《吕氏春秋》的德政思想中，教育和音乐占有特别突出的地位。比如在三夏纪中详细阐述了教育和音乐对治国的重要作用；《劝学》《尊师》等篇章不仅鼓励人们加强学习，认为学习可以使人们知晓理义，做到忠孝，而且专门论述老师的重要作用以及为师的原则与方法。《吕氏春秋》说：“凡音乐通乎政，而移风平俗者也。”又说：“治世之音安以乐，其政平也；乱世之音怨以怒，其政乖也；亡国之音悲以哀，其政险也。”可见，音乐有潜移默化、移风易俗的功效，在以德治国中占有十分突出的位置。最后，作为德政的补充，《吕氏春秋》还主张顺应民心的义兵，诛暴君以赈济百姓于水深火热之中。这种思想是与秦国准备动用战争来平定六国、统一天下的目的相吻合的。 　　《吕氏春秋》也取得了较高的文学成就。从整体来看，该书虽然出于众人之手，风格并不完全统一，但是其中有不少文章短小精练，文风平实畅达，用事说理颇为生动，实为优秀的散文。如《大乐》篇讲音乐的产生、本质和功用等，有《老子》的文风，语言简洁流畅。又如《重己》篇讲自己的生命如何重要，先从人不爱倕之指而爱己之指、人不爱昆山之玉而爱己之玉说起，层层深入，语言朴素恳切。《吕氏春秋》在文学上的另一个突出成就是创作了丰富多彩的寓言故事。据初步统计，全书中的寓言故事总共达两百多则。这些寓言大多从化用中国古代的神话传说而来，还有一些为作者自己的创造，在中国寓言史上占据着相当重要的地位。在寓言的创作和运用上，《吕氏春秋》很有自己的特色。它往往先提出论点，而后引述一至多个寓言来进行有力的论证。如《察今》篇为了说明“因时变法”的主张，后面连用“荆人涉雍”“刻舟求剑”和“引婴儿投江”三个寓言。《当务》篇先提出“辨”“信”“勇”“法”四者不当的危害，之后连用“盗亦有道”“楚有直躬者”“齐人之勇”和“太史据法”四个寓言来透彻地阐明道理。此书中寓言生动简练，中心突出，结尾处往往点明寓意，一语破的。有好多寓言故事至今仍脍炙人口，富有教育意义。 　　《吕氏春秋》具有较高的史学价值。司马迁称它“备天地万物古今之事”。在《报任安书》中，甚至把它与《周易》《春秋》《国语》《离骚》等相提并论。东汉高诱在给它作注时说它“大出诸子之右”。秦始皇统一天下之后，对前代文献进行了大规模的清理，即“焚书坑儒”，大量典籍文献毁于劫火。《吕氏春秋》因为书系丞相吕不韦编纂而幸免于难，保存了许多原始资料。该书记载了不少古史旧闻、古人遗语、古籍轶文以及一些古代天文历法、医药等科学知识，其中不少内容是其他书中没有的。因此，《吕氏春秋》便成为研究先秦人文、历史极为珍贵的资料。 　　本书是《吕氏春秋》选译本，萃取了整本书最精彩的篇章，在原典下加注释和译文，力求以全新的解读方式和通俗易懂的语言去接近《吕氏春秋》，以便于您更好地品读国学精萃，感知先贤智慧。衷心希望本书能成为您全方位感受和理解《吕氏春秋》这部传世名作的良师益友！

【原典】 　　万人操弓共射一招，招无不中①。万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也。天全，则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其于物无不受也，无不裹也②，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛③。此之谓全德之人。 　　【注释】 　　①招：箭靶。 　　②裹：包容。 　　③惛（mèn）：通“闷”，烦闷。 　　【译文】 　　一万个人拿起弓箭，共同射向一个目标，目标不可能不被射；世间万物繁盛，如果用来伤害一个生命，生命不可能不被伤害；如果用来养育一个生命，生命就没有不长寿的。所以圣人制约万物，是用来保全天所赋予的生命的。生命得到保全，那么精神和畅，耳聪目明，鼻子灵敏，口齿伶俐，全身的筋骨也就通畅舒展了。像这样的人，不用说话就有信义，不用谋划也会得当，不用思考便有所得。他们的精神与天地相通，意识覆盖了整个宇宙。他们对于外物无不承受，无不包容，就像天地一样。这样的人，做了天子也不骄傲，做了百姓也不烦闷。这样的人，称得上是德操完美的人。 　　【原典】 　　贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚①，命之曰“招蹶之机②”。肥肉厚酒，务以自强，命之曰“烂肠之食”。靡曼皓齿③，郑卫之音，务以自乐，命之曰“伐性之斧”。三患者，贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也；非夸以名也，为其实也。则此论之不可不察也。 　　【注释】 　　①佚（yì）：通“逸”，逸乐。 　　②蹶（jué）：足病。 　　③靡曼皓齿：指美色。靡曼，指肌肤细腻。 　　【译文】 　　富贵但却不通晓养生之道，就会招致祸患，与其这样，还不如贫贱。贫贱的人获得外物很艰难，即使想要过分沉迷于物质享受之中，又从何而来呢？出门乘车，进门坐辇，只追求自身的安逸舒畅，这样的车辇就叫做“招致脚病的机具”；肥美的肉，醇香的酒，极力勉强自己吃喝，企图用此来强健身体，这种酒肉可以称作“腐烂肠子的食物”；贪恋美色，陶醉于淫靡之音，只为自己尽情享乐，这种美色、音乐应该叫做“伐乱心性的利斧”。这三种祸患都是富贵安逸招致而来的。所以古人有的不肯招致富贵，这是重视生命的缘故，并不是以轻视富贵、钓取虚名来夸耀自己，而确实是为了养生的目的。既然这样，那么以上这些道理是不可不明察的。 　　重己 　　【原典】 　　三曰： 　　倕①，至巧也。人不爱倕之指②，而爱己之指，有之利故也。人不爱昆山之玉、江汉之珠，而爱己一苍璧小玑③，有之利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之④，终身不复得。此三者⑤，有道者之所慎也。 　　【注释】 　　①倕（chuí）：传说中的巧匠。 　　②之：通“其”。 　　③苍璧小玑：苍璧，为石多玉少的玉石。小玑，是小而不圆的珍珠。 　　④一曙：一旦。 　　⑤三者：指贵贱、轻重、安危之理。 　　【译文】 　　第三： 　　倕是最巧的工匠。可人们不爱惜他的手指，却爱惜自己的手指，这是因为自己的手指对自己有利。人们不爱惜昆山的美玉，江汉的夜明珠，却爱惜自己的一颗劣质玉石，一颗小而不圆的珍珠，这是玉石和珍珠属于自己且对自己有利的缘故。现在我的生命由我支配，而带给我的利益也是极大的。就生命的贵贱而论，即使贵为天子，也不足以同它相比；就生命轻重而言，即使富有天下，也不能同它交换；就生命的安危而论，一旦失去就永远都无法再得到。这三个方面，正是有道之人所谨慎对待的。 　　……