尚書

　《尚書》是我華夏民族最早的一部史料彙編，內容包括《虞書》（堯舜時代）、《夏書》、《商書》、《周書》。所記大多是政治性的文誥。《尚書》是文化的根源，也是一部「政書」，包羅內聖外王之理，，乃至天文、地理、教育、經濟、官制、刑律等，無不含蘊其中。李教授改寫時採取力求淺近的做法，盡量做到深入淺出，使它大眾化、通俗化。讓人願意接近它、閱讀它，進一步借以喚起國人研究《尚書》的興趣，以期達到發揚固有文化的終極目標。

尚書◆華夏的曙光 目次 【出版的話】 【導讀】先民智慧的曙光 李振興 第一章　認識《尚書》 一、為什麼稱作《尚書》 二、《尚書》的編集 三、今文《尚書》 四、古文《尚書》 五、偽古文《尚書》 六、《尚書》的大、小序 七、《尚書》的流傳 八、應有的體認 第二章　堯舜的治化 一、堯的形象 二、堯的治化 三、堯的作為 四、堯的求賢 五、舜的攝政 六、舜的即位 七、結語 第三章　皋陶陳謨 一、前言 二、大義探討 三、結語 第四章　禹貢山水 一、禹貢解題 二、九州敷土 三、九州山水 四、治平措施 五、地平天成 六、結語--禹貢的價值 七、附載 八、本篇參考書目 第五章　從〈金滕篇〉看周公的忠藎 一、前言 二、大義探討 三、結語 第六章　周公告成王以「無逸」，乃治國之本 一、前言 二、大義探討 三、結語

第二章　堯舜的治化 〈堯典〉所載，為堯、舜時事○1。將堯、舜的法天、知人、仁民、愛物，以及施政布德的行事，用簡約樸質的文字，描繪得秩然有序。細玩其文，使我們對於先聖帝王的修為、形象，不僅油然而起敬慕之心，同時更使我們覺得，也惟有如此，才是最為適中、最為當行，而心安理得的舉措。這也就難怪歷代?讀〈堯典〉的人，大家都異口同聲地說：「帝王之學，盡在於斯矣」了。數千年來，不只是形成了我國文化的重心，而且更為有國有家的人，樹立了一個永遠無法改變的典型。於此，不僅可以窺探我國文化的淵源，同時更表現了一個當然之理的王道思想。孔子的祖述堯舜，孟子的言必稱堯舜，固為我們耳熟能詳，即使先秦各派各家，亦無不以堯舜是稱。凡此記載，可使我們了解到：往大處說，治國平天下，固然要以此為典範；往小處說，就是日常處人、應物、行事，又何嘗能不講求此「當然之理」的行為？基於這個理由，是以不揣淺陋，敢將一愚之私，冒昧地提出來，就?於方家。 一、堯的形象 古籍所載，文字雖然簡質，可是如論其描繪技巧，我們細加玩味之餘，覺得實不讓於今人。現在就讓我們來看看古人是如何的刻畫。經文說： 曰若稽古帝堯，曰放勳。欽、明、文、思、安安。允恭克讓，光被四表，格于上下。 僅僅用了二十七個字，就將堯的修為、形象，和盤托出，使我們如見其人，如聞其聲。我們現在所以不覺得文字生動、傳神，甚至還有隔膜，不能體會的感覺，這是因為語言的轉變所致，現在如果把原文寫成： 當古代的時候，有一位帝堯，名放勳；他，敬事節用，就像日月一樣，照臨四方，洞察人情；治理人民，完全效法天地自然的文理，敏於通達的思考，態度寬容、溫和可親，同時又能誠心誠意地為人民犧牲、奉獻而不懈於位，更能讓賢推德；因此，他的德澤，能廣被四海，感通上天下民。 而對原文的隔膜，不就馬上可以消除了嗎？不僅隔膜可以消除，同時堯的形象，也就立刻出現在我們的面前。這不也就是《論語‧泰伯篇》孔子所說：「巍巍乎！唯天為大，唯堯則之；蕩蕩乎！民無能名焉；巍巍乎！其有成功也，煥乎其有文章」嗎？由這段話，更可進而使我們體察到，堯的盛德，已經到了高不可及的地步。這又叫人民如何能名？一位帝王，有德若是，還不能導國家於正途，得到人民的擁護、愛戴？這種形象的建立，對後世的影響，實在太大了，其價值又豈是我們可以估計的？這使得歷代的帝王們，不但知所修德，同時還要知所愛民。凡不修德、不愛民的君主，均為人民所共棄。而《中庸》所說：「大德者必得其位。」《大學》所載：「有德此有人，有人此有土」的見解，應當是從此產生的。我們中國的文化特色，在這裏似乎也可以看出一點端倪。而「仲尼的祖述堯舜」，孟子的「言必稱堯舜」，乃至形成儒家思想的中心，當非偶然。這種完全出於領悟、自覺的德治主張，不也符合於現在的民主政治？起碼並無衝突、違背的地方。 二、堯的治化 堯的治國化民，主張由明德而親民。這種主張，為孔子所承。《論語‧為政篇》說：「為政以德，譬如北辰，居其所而?星共之。」不正是對堯德治的闡發？既講德治，首先要做到的就是修身。所謂修身，簡言之，就是正己。亦即孔子所說「己身正不令而行」之意。而修身之要，在於明德。能明德，方可親民、化民，而使四海歸心。是以經文說： 克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。 這種由修身而親民、由近及遠、逐次推展的為政措施，顯然為儒家所承。而《大學》說：「明德、親民、修身、齊家、治國、平天下的主張，不就正是這段文字的說明？經文中的克明俊德，就是修身，親九族就是親民。協和萬邦，就是平天下，黎民於變時雍，是寫堯平天下之後的和睦太平景象。〈堯典〉僅用了三十個字，就能把修身、齊家、治國、平天下的大道理，渾然賅括，這的確不能不使我們讚歎其描繪技巧的高明。尤其是在行文層次上的推展，更可見其已經到達了爐火純?的地步。在這種逐漸推展的過程中，帶給我們的啟示，那就是先聖帝王，不僅貴德，而尤其貴行。也只有在行中，方可愈見其德的可貴。《大學》所說「自天子以至庶人，壹是皆以修身為本」的訓示，豈是虛言？只是我們未加深考詳察罷了。 三、堯的作為 文化是隨著生活的需要而產生。換句話說，有什麼樣的生活方式，就會產生什麼樣的文化。在堯、舜的那個時代，生活文明，究竟到達何種程度，現在我們雖然無法肯定，但是觀象授時，經近人董作賓先生的考證，應該相信是確切不誤的○2。由於觀象授時的確定，這可使我們想像到，當堯舜時代，很可能已經是各部落定居下來，從事開墾、農、牧、漁兼有的時代。因為有此需要，所以才有此作為。天文學家高平子先生說：「我們先民為什麼對於天象曆數有這樣濃厚的興趣呢？第一是中國民族在黃河流域，很早就建立起一種農業社會。而對於季節來臨的預推，是農業社會最迫切的要求。第二是在中國傳統的宗?觀念裏，宇宙的最高統治者--不論其名為『上帝』（多見於詩經），為『?宰』（見於莊子），為『天』（各古籍普通應用）--和有形的蒼蒼者天，是一而二、二而一者也。因此觀象敬天，成為『天子』的一件政治上和宗?上的雙重任務。」○3又說：「所謂曆法者，其要在於順應天行，制為年月日時配合之規定，以預期天象之回復，節候之來臨，俾人類社會之活動，如耕種、漁牧、狩獵、航行、營建、修繕一切民生日用之作息，皆可納入於一定週期之中，凡事有所準備。」○4這種見解和說法，我們是樂意舉雙手贊同的。因此，〈堯典〉中的「敬授民時」，是完全為了生活上的迫切需要，而不得不有的措施。這也可說是我先民向天空發展的第一步，是值得一提的大事。經文說： 乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授民時。