图解心经：260字说破人生真相（2012白话全译图解版）

　　★《图解心经：260字说破人生真相》是一本文字简要、内容丰富的佛教经典，全称《般若波罗蜜多心经》，全经只有260字，在佛教界的地位举足轻重。它摄取600卷《大般若经》心髓，讲般若智慧和缘起性空的道理，被认为是成佛的指南，利生的法宝。但因其文约而义深，除非高僧大德的指引，很少有人能将其中的经义领略透彻。 　　★《图解心经：260字说破人生真相（白话全译图解版）》则借鉴了以往高僧大德的真知灼见，将围绕这部《心经》的诸多问题一并呈现出来，250张一目了然的佛理解析图表与300张生动有趣的手绘插图，同简单流畅的文字相得益彰，让人们更为真实地领悟和体会《心经》真谛，让您在享受视觉美的过程中，真正获得一次心灵上的荡涤与淘洗。

法界源流图·观音尊像卷解析 编者序养疗心病的良药 《心经》结构分析图 本书阅读导航 第一章 心经的由来与主旨《心经》的起源：字来源初探 《心经》与《大般若经》：二者之间什么关系 《心经》第一个汉译本的译者：鸠摩罗什 流传最广的汉译本：玄奘法师与《心经》的因缘 《心经》的七个汉译本：两个略本和五个广本 两种《心经》：“广本”和“略本”的区别 《心经》般若思想的核心要义：空 《心经》的精神：明白并破除执著 《心经》的佛法道理：因缘所生法 《心经》的人生观：人生是苦 第二章 与《心经》相关的一些问题探讨《心经》人物：佛陀在《心经》中的角色 《心经》说法盛会：有哪些人参加 《心经》的说法地点：佛陀与观自在菩萨在哪里开示 王舍城：在佛教史上为什么如此重要 《心经》的听众：三种对象 《心经》的性质：是“经”还是“咒” 密教的般若佛母与心经女神：可否同属一人 甚深禅定观修状态：观自在菩萨说法 人们喜欢《心经》的原因：字句简短，含义深远 《心经》的应用：找回自己的心 《心经》的文字：《大般若经》的精髓 《心经》流通分：与一般经典有何不同 揭谛揭谛，波罗揭谛：《心经》咒语出自何处 《大般若经》的说法地：四处 第三章 如何读懂《心经》掌握关键佛法词汇：体会《心经》世界 了解佛法词汇梵语原意：解开《心经》经文真义 读略本，也要读广本：更全面、正确地认识《心经》 掌握《心经》的修学次第：文字般若、观照般若和实相般若 “般若波罗蜜多心经”：这八个字的正确念法 般若等于智慧：玄奘大师为何不直接翻译 《心经》浅解：从字面上初知《心经》梗概 密教《般若心经》的修持法：日日念，经常念 密教《般若心经》的数珠法：随身使用不染一切诸恶 密教《般若心经》的念诵法：唱真言的规定 密教《般若心经》的供养法：置神坛的标准 密教《般若心经》的抄写：开发自我的妙法 第四章《心经》经文详解经题：般若波罗蜜多心经 般若智慧已达自在之境：观自在菩萨 处在修习般若波罗蜜多的状态：行深般若波罗蜜多时 照见五蕴是空无实体：照见五蕴皆空 利他、救世、利益众生：度一切苦厄 智慧第一的佛弟子：舍利子 色与空两者相互依存：色不异空，空不异色 物质现象为空，空也为物质现象：色即是空，空即是色 心理层面的四蕴：受想行识亦复如是 一切法都是空性：舍利子是诸法空相 佛的宇宙观：不生不灭，不垢不净，不增不减 “空”无五蕴：是故空中无色无受想行识 六根为空，六尘也不会影响自身：无眼耳鼻舌身意 一切世间现象皆为空无：无眼界乃至无意识界 十二因缘也是空性：无无明亦无无明尽 超越四谛：无苦集灭道 去除对概念名相的执著：无智亦无得 依据般若甚深智慧证得空性：以无所得故菩提萨 不畏生死，自然没有任何恐怖：无挂碍故无有恐怖 远离不合理的思想行为：远离颠倒梦想 一切烦恼都已止息：究竟涅 出现于三世的一切佛：三世诸佛 以般若波罗蜜多为前导：依般若波罗蜜多故 无法超越的完全正觉菩提：得阿耨多罗三藐三菩提 赞叹般若有极大的力量：故知般若波罗蜜多是大神咒 般若波罗蜜多是伟大的神咒：是大明咒是无上咒是无等等咒 离苦得乐，达到涅：能除一切苦，真实不虚 咒语与经文的分水岭：故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰 前往、到达：揭谛揭谛 直接无任何媒介地证悟空性：波罗揭谛 一起向彼岸去吧：波罗僧揭谛 成就圆满的智慧：菩提萨婆诃 第五章 读《心经》还需了解的佛法概念法：一切事物，宇宙万有 佛：自觉、觉他、觉行圆满 三宝：佛、法、僧 涅：不生不灭，永恒安乐的境界 缘起：诸法由因缘而起 十二缘起：探求人生痛苦的根源 心性：心识本来所具的不变不改体性 无我：没有众生所执为实常的自我 无常：没有恒常的存在 因果相续：因因果果，没有间断 有漏皆苦：佛教对苦的缘起解释 三界唯心：一切现象不离“心” 发菩提心：上求佛道，下度众生的誓愿 大乘：着重利益大众的行为 五乘教法：佛教修行的五种教义体系 菩萨：将自己和众生一起解脱出来 四摄：摄引众生归向佛道的四个条件 八宗：中国佛教的八大宗派 附录一藏文版与玄奘版《心经》咒语的差异 《心经》密教化的证据 不同根器运用三科的修行方法 附录二摩诃般若波罗蜜大明咒经（姚秦天竺三藏鸠摩罗什译） 般若波罗蜜多心经（唐三藏法师玄奘译） 普遍智藏般若波罗蜜多心经（唐摩竭提国三藏沙门法月重译） 般若波罗蜜多心经（唐宾国三藏般若共利言等译） 般若波罗蜜多心经（敦煌石室本 唐国大德三藏法师沙门法成译） 般若波罗蜜多心经（唐上都大兴善寺三藏沙门智慧轮奉诏译） 佛说圣佛母般若波罗蜜多经（宋西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师 赐紫臣施护奉诏译）

　　编者序 　　养疗心病的良药 　　“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这句意远旨深，千古传颂的玄妙经句，即是出自《心经》。《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，梵文Prajnaparamitahrdayasutra，又略称《般若心经》，经文只有260个字，在佛界的地位却举足轻重。它和《金刚经》一样，在佛界广为流传，是《大般若经》的一部分，并被认为是600卷《大般若经》的心髓。《大般若经》由唐玄奘翻译，为大乘般若类经典的汇编，号称“诸佛之智母，菩萨之慧父”，其作为大乘佛教的基础理论，它的中心思想主要说明诸法“性空幻有”的道理。性空，指佛所说的一切法（即一切现象）都没有实在的自性；幻有，指一切法虽然自性空，但并非虚无，假有的现象仍然存在。认为世俗认识的一切对象，均属“因缘和合”，假而不实；唯有通过“般若”对世俗认识的否定，才能把握佛教真理，达到觉悟解脱。260字的《心经》不但涵盖洋洋600卷《大般若经》的微言奥义，并且还将佛教思想的核心概念完整呈现了出来。如：五蕴、六根、六触、十二处、十八界、十二因缘、四谛、六度、究竟涅、阿耨多罗三藐三菩提等。如此简练的经文，包含的佛教内容却如此丰富，因此被佛教徒信奉为圭臬，尊为成佛的指南，利生的法宝。寺庙的早晚课诵本中都有其编录，将它作为早晚必诵和常诵的一部经典。这部经典最早是由后秦著名法师、译经家鸠摩罗什传入汉地的，名为《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，流传最广的汉译本则是后来玄奘大师翻译的《般若波罗蜜多心经》。历史上的《心经》汉译本共有十一种，重要的除了以上所说的两个略本外，还有五个广本，因为本书中都有涉及，不再一一赘述。《心经》的“心”字，梵文原意是“心脏”、“肝脏”，引申为“核心”、“心要”，代表最精要的法义，《大般若经》的浓缩与精要。另外还有一种含义，那就是心之经，也就是治愈心病的经，这对我们今天的人们来说更有意义。明朝的王阳明曾经说：“山中之贼易治，心中之贼难防。”而这贼就是内心的烦恼，佛经中也说：“佛说种种法，为治种种心。”，心也是指我们心中的烦恼。而《心经》就是要治我们的种种心，叫人找到自心，认识自心，明白自心，打破迷情妄执，沐浴佛化，来洗涤我们内心的垢秽，使人心平气静，进而拥有超脱的智慧，还我们本来清凉的境界。因此，《心经》可说是帮助我们找回自心的佛经。《心经》自公元402年被译介到汉地，就受到了人们的普遍喜爱，但是破译此经却遇到了很大困难，因为这其中涉及到很多玄奥艰深的佛学理念，并且此经的特点是文约而义深，除非有高僧大德的指引，很少有人能将其中的经义领略透彻。因此这也就难怪在以往的诸多佛典注释书籍中难见其踪影，并且有也只见其皮毛。我们编绘这本书则借鉴了古哲大德的真知灼见，并将围绕《心经》的诸多问题一一呈现出来，以期拨开它的重重迷雾，让人们更为真实地领悟和体会《心经》的真谛。书中采用准确简洁的现代图解手法，一目了然的图表和生动有趣的手绘插图，同娓娓道来的文字相得益彰，让人们在视觉上的享受中获得一次心灵的砺炼。 　　2012年1月编者谨识

　　★掌握《心经》的修学次第★ 　　文字般若、观照般若和实相般若 　　般若是证悟一切现象真实性的智慧，它可协助修行者达到涅的境界，依不同层次又可分成文字般若、观照般若、实相般若三种。 　　● 文字般若 　　文字般若亦名方便般若，是实相般若和观照般若前的方便，文字般若就是学佛人的一件方便。据《起信论》说：“心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭，一切诸法唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。是故一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等。”诸法离言说相，离名字相，但佛陀为要教化众生，不得已从无言说中而说，以文字般若作为方便。佛说法，在随机教化，即以文字般若作为方便，把实相般若深义介绍出来，在众生方面，就不可随意执著。须知这只是一种权巧方便，是一种修学实相般若的媒介。因为实相般若，若是没有文字般若把它分析出来，则实相般若的深义，也就无从了解。实相般若若无从了解，怎能修证？所以，为将佛法永纪于将来，不得已权宜立此文字般若，以为后人研究。 　　● 观照般若 　　观，是能观智，照，是所照境。我们六根对六尘，若是没有般若观照力去观察，那么六根就会被六尘所转，不知不觉去分别它们。如果我们的真如心变成攀缘心，妄想心，这就是缺乏观照力所致。所以我们如果想不随外境所转，就必须处处提醒警惕，对于一切境界，一定要以般若观照力去观察，知道它们是没有自性，虚妄的生，虚妄的灭，当体即空，了不可得。如《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。”我们对于一切境界，果能如是观照，其幻灭心自然会消灭，同时定力也会逐渐生长。故观照般若一法，是每个修行人所必须学习的。它是成佛的捷径，是了脱生死的梯梁。如果我们能够这样修行，将来自然可以成圣成贤。 　　● 实相般若 　　实相，就是坚实义。是诸佛的法身理体，也就是一切众生的常住不变自性。如世间一切诸法，究其根底，皆是没有自性，随着宇宙变迁。这如花木，一到春天，开红开绿，很美丽，很好看。但一到秋天，就全枯萎了。它们这种变迁，究其原因，就是没有固定不变的自性，所以才会随着时间变更。现在这个实相般若，就不像世间那些无常的东西，它是诸佛常住的法身，是一切众生的本体。其本体，历三世不迁，经万法不变，这就是实相般若。由一个简单的例子我们也可以证明，人人都具有一个不变的体性，例如我们在幼年时所看到的海水，海水是深蓝色的，到了老年再去看海水，海水依然是深蓝色的。这样不变，就足可证明我们这个见性是永远不会变动的。我们所变动的，只是躯壳而已。关于这种说法，在《楞严经》中佛与波斯匿王谈论得最为详细。 　　《心经》的次第，即达到佛陀境界的方法，先是由文字般若开始。其过程是通过阅读、念诵和思维的方式去领会经文的义理。在达到佛陀境界之前，一切法都不能离开观照，其重要性不亚于阅读经文，它是通过精神集中的方式达到很高的精神意识之下，进而追求观照般若。在这个阶段，认真地念诵咒语是不可忽略的，咒语可以帮助禅修者进入意识集中与专注的状态。 　　修行者随着观照功夫日渐深进，常住于三昧定的状态，终将达到《心经》所谓的“照见五蕴皆空”，“照见”并非大脑神经的视觉功能，而是集中心力不通过任何媒介的直接观照。阅读与观照是学佛成道的重要途径，两者是修持成就与明心见性的关键。《心经》经文中首句“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”的“行深”，已是隐含着甚深的观照般若，且也是在证悟实相般若的进行式中，努力逐步达到完成式的实相般若。 　　……